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　　根據(jù)歷史文獻記載，中國教育的起源可以追溯到三代以前。商周時代，中國教育已有相當(dāng)?shù)姆e累，知識大體具備規(guī)模，這就為學(xué)校教育的興盛發(fā)展創(chuàng)造了條件。西周時期已逐步形成了一個以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為主體的“六藝”教育體制。到了春秋戰(zhàn)國時代，中華文明的果實成熟了，中國教育進入了“古典”時代，產(chǎn)生了私學(xué)和專門從事教育工作的教師群體，一大批對后世影響深遠的教育家，如群星燦爛，各家學(xué)派教育思想競相爭輝。不僅《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍中記載了大量的教育資料，而且還出現(xiàn)了像《大學(xué)》、《學(xué)記》、《勸學(xué)》、《弟子職》等這樣的教育專著。這些教育專著是春秋戰(zhàn)國時代豐富的教育經(jīng)驗和教育思想的總結(jié)，成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學(xué)著作，奠定了中國傳統(tǒng)教育的理論基礎(chǔ)。

　　從歷史上看，先秦時期是中國傳統(tǒng)教育的形成時期、奠基時期；秦漢至宋明時期是中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展時期、輝煌時期；清代開國直至近代，中國傳統(tǒng)教育出現(xiàn)了衰萎的傾向；本世紀以來，“重建教育”成為中國教育的重大課題。

　　中國傳統(tǒng)教育包含的內(nèi)容十分廣泛，大致包含：（1）中國儒家的傳統(tǒng)教育；（2）中國道家的傳統(tǒng)教育；（3）中國佛教的傳統(tǒng)教育；（4）近代西方教育科學(xué)傳入后形成的傳統(tǒng)教育；（5）本世紀以來，特別是二三十年代中國眾多的教育家和教育流派，通過教育實踐和教育理論的創(chuàng)新形成的傳統(tǒng)教育；（6）中國無產(chǎn)階級的傳統(tǒng)教育，包括馬克思主義教育思想在中國的傳播及老解放區(qū)的教育實踐、1949年后社會主義教育實踐形成的傳統(tǒng)教育。

　　中國古代有豐富的辦官學(xué)、私學(xué)的經(jīng)驗，有按行政區(qū)設(shè)置教育網(wǎng)絡(luò)、多渠道多層次辦學(xué)的經(jīng)驗，有自學(xué)成才、自學(xué)考試的經(jīng)驗，古代還有博士制度、唐宋以后還有科舉考試制度、書院制度以及推行社會教育、家庭教育的傳統(tǒng)，這些不僅在當(dāng)時的世界上占領(lǐng)先地位，而且其內(nèi)容和形式也多有獨到之處。

　　在教育思想和教育的價值取向方面，中國傳統(tǒng)教育關(guān)于教育與政治、經(jīng)濟關(guān)系的認識，關(guān)于教育與法治關(guān)系的認識，關(guān)于德育與智育關(guān)系的認識，關(guān)于知識與才能關(guān)系的認識，關(guān)于教與學(xué)、教師與學(xué)生關(guān)系的認識，關(guān)于學(xué)校教育與社會教育、家庭教育關(guān)系的認識，以及形成的一系列具有獨特風(fēng)格的道德教育與道德修養(yǎng)的手段，如立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成的一系列具有獨特風(fēng)格的知識教育與教學(xué)的手段，如格物致知、讀書進學(xué)、溫故知新、學(xué)思并重，循序漸進、由博返約、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、長善救失、教學(xué)相長、言傳身教、尊師愛生等等，這些不但是中國傳統(tǒng)教育中的精華，也是對世界人類教育寶庫和世界教育史上的主要貢獻，對此我們應(yīng)該批判地加以繼承和弘揚，并使其在新的教育科學(xué)理論的基礎(chǔ)上加以提高和發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)教育的基本特征可以大致歸納為以下幾點：

　　一是綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進整個社會的發(fā)展和進步。如孔子十分重視教育，把人口、財富、教育當(dāng)作“立國”的三個要素，認為在發(fā)展生產(chǎn)使廣大人民群眾富裕之后，唯一的大事就是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他從“國之本在家”的思想出發(fā)，重視社會道德和家庭倫理——“孝弟忠信”的教育，孔子看到了教育對于治理國家、安定社會秩序所發(fā)揮的重大作用。這種把教育放在治國治民的首要地位的認識，把個人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水準看成是治國安邦的基礎(chǔ)的思想，是十分深刻的。《學(xué)記》則把教育的社會功能概括為16個字：“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成谷，其必由學(xué)”，認定教育的社會功能包涵相互聯(lián)系的兩個方面：一是培養(yǎng)國家所需要的人才，一是形成社會的道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗。這可稱得上是中國傳統(tǒng)教育關(guān)于教育的社會功能的經(jīng)典性的概括和總結(jié)，至今仍不失其借鑒意義。

　　二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，中國傳統(tǒng)教育強調(diào)把首先教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用。如孔子說：“君子懷德”，“君子務(wù)本，本立而道生”，“行有余力，則以學(xué)文”；同時孔子又說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，“仁者安仁，智者利仁”，“未知，焉得仁？”董仲舒也說：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也。”這就是中國傳統(tǒng)教育的德智統(tǒng)一觀，首先是首先教育及其實踐，其次才是知識教育，德育要通過智育來進行，智育主要地也是為德育服務(wù)。德育與智育之間存在著相互依存、相互滲透、相互影響、對立統(tǒng)一的關(guān)系，知識與才能之間也存在既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，唐人劉知幾說，一個人如果有學(xué)問而無才能，好比擁有巨大的財富卻不會經(jīng)營它；如果有才能而無學(xué)問，則像本領(lǐng)高超的工匠，沒有刀斧和木材，也無法建造宮室。長期以來，有一種觀點是：“鴛鴦鄉(xiāng)出從君看，不把金針度與人。”明人徐光啟反其語曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人”。徐光啟強調(diào)培養(yǎng)才能的重要，認為教育不只是講一些現(xiàn)成的知識，而是要培養(yǎng)人的能力和才干，特別是培養(yǎng)人的思考能力與習(xí)慣，進而掌握科學(xué)的方法。《學(xué)記》深刻地闡述了教與學(xué)之間的矛盾，并要求教與學(xué)辯證的統(tǒng)一，明確地指出了教與學(xué)之間相互依存、相互促進的關(guān)系，認為教與學(xué)是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過程的兩個方面。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進。教能助長學(xué)，反過來，學(xué)也能助長教，這就叫做教學(xué)相長，中國傳統(tǒng)教育認為教學(xué)相長不只意味著教與學(xué)之間對立統(tǒng)一的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間平等的相互促進的關(guān)系。中國傳統(tǒng)教育中的這些深刻的辯證法，即在現(xiàn)代世界教育學(xué)專著中亦屬罕見。

　　三是內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自學(xué)性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強調(diào)的是對自身的肯定，人不僅與天地相參而且頂天立地，追求“同天人”、“合內(nèi)外”（即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一）。在這種“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福。中國傳統(tǒng)教育提出了“做人”的道理，“做人”的要求，“做人”的方法，并讓人從中得到“做人”的樂趣，表現(xiàn)出人的崇高的精神境界。與西方教育不同，中國傳統(tǒng)教育不是悲觀型的，而是樂觀型的；不是“罪感教育”，而是“樂感教育”；不是消極無為、逃避現(xiàn)世的，而是剛健有力、自強不息的；不是以個體為本位，而是以群體為本位的；不是需要依靠宗教信仰和祈禱，不主張離開社會和家庭，而是強調(diào)在家庭、學(xué)校及日常生活之中積累道德行為，加強自我修養(yǎng)，即此岸即彼岸，“極高明而道中庸”；不用到上帝面前而是在自己內(nèi)心中尋找美丑善惡的標(biāo)準，追求首先的“自律”，而不是“他律”。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)人內(nèi)心中具有一種價值自覺的能力，“為仁由己”，“自我修養(yǎng)”，“自省”，“自反”，“慎獨”，直到“自我完善”——自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。中國傳統(tǒng)教育追求價值之源的努力是向內(nèi)、向自身而不是向外、向上，不是聽上帝的召喚，亦不是等待外在的指令，重視其內(nèi)在的力量，重內(nèi)過于重外。

　　在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育的主流，道家與佛教的教育思想起輔助作用。到了近代，隨著西方教育科學(xué)的傳入與引進，中國的教育面貌發(fā)生了一系列變化，一部中國近代教育史是中西教育全面接觸、沖突、吸收和融合的教育史，是交織著被迫接受和主動探索的矛盾與痛苦的歷史，近代的中國傳統(tǒng)教育往往與民族救亡相聯(lián)系。盡管如此，中國傳統(tǒng)教育并沒有完全喪失其意義和活力。　　　（完）


　　郭齊家，1938年10月出生，北京師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師。中華孔子學(xué)會常務(wù)理事兼副秘書長，北京東方道德研究所特邀研究員。長期從事中國教育史、文化史的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究工作。主要著作有《中國教育思想史》、《中國古代學(xué)校》、《中國古代考試制度》、《中國遠古暨三代教育史》、《陸九淵教育思想研究等》，主要論文有《中華民族的傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)代意義》、《略論中華民族傳統(tǒng)道德倫理的特質(zhì)》、《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代市場經(jīng)濟》、《論中國傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價值》等。