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　　敦煌莫高窟

　　敦煌莫高窟第220窟初唐塑像

　　敦煌藏經(jīng)洞出土的絹畫(huà)

　　敦煌鳴沙山月牙泉 本版圖片均為資料圖

　　本報(bào)特約撰稿人 李博文

　　敦煌這座地處河西走廊最西端的小城，究竟有著什么樣的魅力？如今享譽(yù)世界的莫高窟和敦煌學(xué)又是從何而來(lái)？這就是我們本期要講述的故事。

　　敦煌初誕

　　敦煌有文字記載的歷史，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)整個(gè)河西走廊都屬于一個(gè)叫作月氏的民族。秦代以前月氏人的活動(dòng)范圍廣大，從河西走廊東段到天山和塔里木盆地東部都是他們的牧場(chǎng)。巍峨的祁連山甘甜的冰山融水滋潤(rùn)著這片干旱少雨的土地，造就了肥美的牧場(chǎng)，月氏人在這片土地上蕃息，建立起一個(gè)強(qiáng)大的游牧汗國(guó)。然而祁連山的富庶令人垂涎，匈奴人對(duì)于河西走廊覬覦已久。

　　秦漢之際，在冒頓單于的率領(lǐng)下匈奴帝國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。占據(jù)河西走廊的月氏人成為匈奴人關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。趁中原戰(zhàn)亂之際奪取河套平原后，匈奴帝國(guó)立即向西擊敗月氏，迫使月氏人向西遷徙。在此之后的70多年里整個(gè)河西走廊被匈奴占據(jù)，西段歸渾邪王統(tǒng)治、東部被休屠王統(tǒng)治。不過(guò)，匈奴對(duì)于河西走廊的統(tǒng)治僅僅是歷史上的一段小插曲，河西走廊很快將迎來(lái)它真正的主人。

　　經(jīng)過(guò)七十多年休養(yǎng)生息，漢王朝逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中痊愈，變得富強(qiáng)起來(lái)。漢武帝即位之后開(kāi)始籌劃反擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。武帝元狩二年（公元前121年）春，被匈奴人視為天煞孤星的漢代傳奇名將霍去病率軍越過(guò)祁連山，突擊匈奴休屠王部。同年夏，驃騎將軍再入河西擊敗匈奴渾邪王部，匈奴帝國(guó)徹底喪失了對(duì)于河西走廊的控制權(quán)。他們哀嘆道：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支(胭脂)山，使我婦女無(wú)顏色。”就在奪取河西走廊的第二年，漢武帝設(shè)立了武威、酒泉二郡，十年后又將武威分成張掖、武威二郡，酒泉分為酒泉、敦煌二郡。從此，敦煌作為漢帝國(guó)經(jīng)營(yíng)西域的重鎮(zhèn)登上了歷史舞臺(tái)。

　　與今天的敦煌因莫高窟聞名而不同，漢代的敦煌卻是作為經(jīng)營(yíng)西域的重要基地而存在，為了保障西征大軍的后勤，漢朝政府加大了對(duì)敦煌的建設(shè)。貳師將軍李廣利第二次西征大宛之時(shí)，敦煌一地提供兵6萬(wàn)人、馬3萬(wàn)匹、其他牲畜數(shù)以萬(wàn)計(jì)奔赴前線，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)敦煌在漢代的軍政地位。敦煌學(xué)者榮新江先生指出“敦煌是漢朝統(tǒng)治西域的軍政中心”。如果歷史沿著這種軌跡發(fā)展下去，敦煌可能會(huì)像其他河西城市一樣讓人聯(lián)想到金戈鐵馬、大漠孤煙，但今日敦煌帶給人的印象卻是曼妙的飛天、神奇的九色鹿和蜚聲國(guó)際的敦煌學(xué)。實(shí)際上，所有的這一切都源于東漢末年的天下劇變，正是從十六國(guó)時(shí)期開(kāi)始，敦煌走上了文化名城的道路，不同文化的交流與碰撞，在這里奏響了絲路文化交流的千古絕唱。

　　絲路名城

　　東漢末年，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，遂而三國(guó)鼎立，隨后西晉王朝的統(tǒng)一不過(guò)是曇花一現(xiàn)，整個(gè)中原大地又陷入了漫天的烽火之中。此時(shí)的河西走廊卻因地處偏遠(yuǎn)而少受戰(zhàn)爭(zhēng)之害，成為中原士人的避難所。與此同時(shí)，十六國(guó)時(shí)期控制敦煌的前涼、前秦、后涼、西涼、北涼政權(quán)都十分重視和優(yōu)待人才，敦煌的文化也逐漸繁榮起來(lái)，為后來(lái)佛教藝術(shù)的興盛打下了文化基礎(chǔ)。

　　前秦建元二年（公元366年），有個(gè)叫作樂(lè)僔的沙門(mén)來(lái)到敦煌城東南鳴沙山東麓（碰巧遇到了難得一見(jiàn)的光學(xué)折射現(xiàn)象），發(fā)現(xiàn)鳴沙山東面的懸崖之上金光燦爛，好似佛光顯現(xiàn)，于是決定在此開(kāi)鑿石窟，揭開(kāi)了近千年的敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)造史。

　　從前涼到北涼的十六國(guó)時(shí)期，在大批避難高僧和世家大族的努力經(jīng)營(yíng)之下，敦煌佛教得到了迅猛的發(fā)展。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》的記載，北魏時(shí)期的敦煌已經(jīng)是“村塢相屬，多有塔寺”的佛教名城了。在結(jié)束了十六國(guó)時(shí)代的混亂之后，中國(guó)歷史進(jìn)入了南北對(duì)峙的南北朝時(shí)期，敦煌也隨之進(jìn)入北朝時(shí)期。為了鞏固統(tǒng)治和保持對(duì)西域地區(qū)的影響力（此時(shí)蔥嶺到哈密地區(qū)的西域綠洲城邦皆是佛國(guó)），北魏、西魏、北周政權(quán)都十分重視敦煌佛教事業(yè)的發(fā)展，北魏、北周皇室甚至斥巨資在莫高窟開(kāi)鑿大型石窟。不僅如此，敦煌還成為各路僧侶進(jìn)出中國(guó)的必經(jīng)之路，無(wú)論中國(guó)僧人西行求法，還是西域胡僧入華傳教，敦煌都成為他們的駐留之處，中原和西域的佛教思想與藝術(shù)在此交融碰撞，使得這一時(shí)期的敦煌佛教藝術(shù)體現(xiàn)出中外兼容的特點(diǎn)。