[提要]我國南方諸省，往往把農(nóng)歷五月端午節(jié)與祭祀伍子胥、屈原、曹娥等聯(lián)系起來，卻忽視了五月端午文化來源于華夏人文始祖伏羲乘龍舟浮渡昆侖，肇始太極八卦原始文明，以及古代歷法中方位、節(jié)氣等文化的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，出現(xiàn)了錯將五月端午節(jié)、競渡龍舟，祭祀人文始祖龍師伏羲乘龍舟逃生的文化源頭，解釋祭祀伍子胥、屈原、曹娥等文化傳承的歷史現(xiàn)象。本文通過對伏羲太極八卦以及古代歷法方位、節(jié)氣等文化的深入研究、論證，意在發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)五月端午節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。
[關(guān)鍵詞]端午節(jié) 龍師伏羲 太極八卦 歷法 節(jié)氣 太陽 夏至
農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國夏季最重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日。這說明端午節(jié)不僅與夏季有關(guān)，也是農(nóng)歷中的重要節(jié)氣。
中國的農(nóng)歷，又稱夏歷、陰歷、舊歷、漢歷、老歷，是中國傳統(tǒng)文化中的歷法之一。其實(shí)，農(nóng)歷屬于一種陰陽歷，平均歷月等于一個朔（缺）望（圓）月，但設(shè)置閏月以使平均歷年為一個回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點(diǎn)的周年運(yùn)動）的變化特征。所以農(nóng)歷又陰歷、又有陽歷的成分，故稱陰陽歷。
朔月望月位置圖
端午節(jié)就是用農(nóng)耕歷法，即農(nóng)歷推算出的傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)檫@種歷法相傳創(chuàng)始于夏代，完善于漢代，加之主要是漢族人使用，所以，中國其他民族、包括清朝剛建立時，都把此歷稱為漢歷。到民國建立后，因使用西歷，此歷稱為舊歷或夏歷。
端午節(jié)的緣起與夏季的節(jié)令、氣候有關(guān)，且與夏至?xí)r間相鄰，故也稱為夏節(jié)。夏歷中的端午節(jié)，不僅產(chǎn)生于夏代歷法中的夏天、夏季、夏陽、夏至?xí)r節(jié)，也與伏羲太極八卦、陰陽五行的日月運(yùn)行、節(jié)氣變化、地理方位等有著悠久的歷史淵源關(guān)系。
一、伏羲太極八卦文化中的夏、陽、午文化。
伏羲，是華夏民族公認(rèn)的人文始祖，是他一畫開辟人文之天，肇始了華夏民族的太極八卦文化，指引華夏先民進(jìn)入了原始文明時期。而太極八卦文化就是華夏先民最早在原始社會時期生活、狩獵、農(nóng)耕、休息等使用的歷法雛形。
在太極陰陽學(xué)說中，陰陽之陽就是陰衰陽生之位，就是一年、一月、一日的開始之位，在二十四節(jié)氣中為冬至之位；陰陽之陰就是陽衰陰生之位，就是一年、一月、一日的半數(shù)之位，在二十四節(jié)氣中為夏至之位。
太極陰陽冬至夏至位置圖
在太極四象學(xué)說中，北方為太陰、黑、水、玄武、冬季；東方為少陽、青、木、青龍、春季；南方為太陽、赤、火、朱雀、夏季；西方為少陰、白、金、白虎、秋季。所以，南方與太陽、夏季方位、節(jié)氣相對應(yīng)。
四象四方圖
在太極八卦學(xué)說中，八卦與八方相互對應(yīng)，乾卦在西北，坎卦在北方，艮卦在東北，震卦在東方，巽卦在東南，離卦在南方、坤卦在西南，兌卦在西方。南方離卦，尚九陽剛之爻居于陰柔之位，此時的太陽到達(dá)由盛轉(zhuǎn)衰的頂點(diǎn)，象征光明達(dá)到了極點(diǎn)，是陽降陰升之位。
在太極天干地支學(xué)說中，天干為甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。其中：甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、已、辛、癸為陰；地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中：子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。地支中的子位，為太陰、北方、冬季之位；地支中的午位，為太陽、南方、夏季之位。因此，午為夏、為陽、是南方的象征。
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天干（十干） |
地支（十二支） |
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干支名稱 |
甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸 |
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 |
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陽 |
甲、丙、戊、庚、壬 |
子、寅、辰、午、申、戌 |
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陰 |
乙、丁、已、辛、癸 |
丑、卯、巳、未、酉、亥 |
月份、節(jié)氣、天干、地支、陰陽對應(yīng)圖
在地支與十二月份、二十四節(jié)氣學(xué)說中，夏代一年開始的子位為農(nóng)歷十一月、節(jié)點(diǎn)大雪、氣候?yàn)槎粒怀笪粸檗r(nóng)歷十二月、節(jié)點(diǎn)小寒、氣候?yàn)榇蠛灰粸檗r(nóng)歷正月、節(jié)點(diǎn)立春、氣候?yàn)橛晁幻粸檗r(nóng)歷二月、節(jié)點(diǎn)驚蟄、氣候?yàn)榇悍郑怀轿粸檗r(nóng)歷三月、節(jié)點(diǎn)清明、氣候?yàn)楣扔辏凰任粸檗r(nóng)歷四月、節(jié)點(diǎn)立夏、氣候小滿；午位為農(nóng)歷五月、節(jié)點(diǎn)芒種、氣候夏至；未位為農(nóng)歷六月、節(jié)點(diǎn)小暑、氣候大暑；申位為七月、節(jié)點(diǎn)立秋、氣候處暑；酉位為農(nóng)歷八月、節(jié)點(diǎn)白露、氣候秋分；戌位為農(nóng)歷九月、節(jié)點(diǎn)寒露、氣候霜降；亥位為農(nóng)歷十月、節(jié)點(diǎn)立冬、氣候小雪。可見，在夏季農(nóng)歷五月，正是夏至、地支午方位。因?yàn)槲逶屡c地支午位對應(yīng)，故五月也稱午月，地處南方、夏至之位。
十二地支、月份、二十四節(jié)氣對應(yīng)圖
二、端午節(jié)民間習(xí)俗源于伏羲太極八卦文化。
由人文始祖伏羲肇始的、古人傳承的太極八卦文化可知，太極陽盛之位，四象朱雀、四色火赤、四季太陽、中夏之位，八卦離卦正南之位，地支午、節(jié)氣夏至之位，也稱正陽、端午、端五、端陽等。
古人以這一方位、時間、節(jié)氣，作為祭祀大自然和人文始祖恩賜的節(jié)慶，又稱端午節(jié)、端五節(jié)、端陽節(jié)，或稱午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘節(jié)等。
地臘節(jié)：源于尊崇太極之道的道家中的五齋祭日之一,也指農(nóng)歷五月五日。據(jù)北宋著作佐郎張君房道家著作《云笈七簽·卷三七》記載：“正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節(jié)日名侯王臘。此五臘日并宜修齋并祭祀先祖。”[1]
天中節(jié)：根據(jù)太極陰生陽衰交合之位而來。明代學(xué)者田汝成《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂事》記載：“端午為天中節(jié)，是因?yàn)槲缛仗栃兄林刑欤_(dá)到最高點(diǎn)，午時尤然，故稱之為天中節(jié)”。[2]
說明天中節(jié)的端午，是太陽運(yùn)轉(zhuǎn)至天中之時，也是陽性最鼎盛的午時。此后，便開始衰落。而陽性自古被視作父親、男性的象征。所以，日本也以五月五日為“男兒節(jié)”，寓意著男人秉承天之陽氣。明代著名劇作家葉憲祖在《碧蓮繡符》的詩中認(rèn)為：“天中令節(jié)欣相迓，地臘靈辰福轉(zhuǎn)加。”[3]說明“天中令節(jié)”也與“地臘靈辰”相對應(yīng)。
端午節(jié)：端午的“端”字具有陰氣“初始”和“中正”之位的文化含義。因此，“端五（午）”就是“初五”、“中午”、“正午”。按照古代歷法，五月正是地支午位，故也“午”月。因此，“端五”也就演變成了“端午”。據(jù)清代學(xué)者富察敦崇《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋‘端’字之轉(zhuǎn)音也。”[4]
端陽節(jié)：“端”字為中，漢代文字學(xué)家許慎《說文解字》解釋“端”：“中，地也”[5]；“陽”字為五月仲夏、太陽高懸之意。南北朝時期著名學(xué)者宗懔《荊楚歲時記》記載：“仲夏登高，順陽在上”。[6]
五月正是仲夏季節(jié)。它的第一個午日，正是登高順陽的日子，故稱五月初五為“端陽節(jié)”。
重午節(jié)：“午”屬十二地支之一，農(nóng)歷五月也稱午月。五、午同音，五月五日倆五相重為重五，故端午節(jié)又名“重五節(jié)”、或“重午節(jié)”，有些地方也叫“五月節(jié)”。
龍舟節(jié)：在太極陰陽文化中，陰是月、妣母、女性的象征；陽是日、考父、男性的象征。伏羲、女媧陰陽合婚、創(chuàng)造了華夏民族，被古人視作中國最早的父系母系。史典認(rèn)為，伏羲為雷神之子。如先秦古籍《山海經(jīng)》記載：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。”[7]
傳說伏羲氏時，有龍馬銜圖之瑞，乃以龍名其百官師長，故曰“龍師”。春秋史官左丘明《左傳·昭公十七年》記載：伏羲“ 大皥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”[8]東漢史學(xué)家班固《漢書·百官公卿表上》記載：“以為宓（伏）羲，龍師名官。”[9]唐代著名史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》也記載：伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師”。[10]伏羲氏有赤龍氏、降龍氏、上龍氏、屠龍氏、青龍氏、水龍氏、潛龍氏、長龍氏、白龍氏等部落組成。所以，華夏民族是伏羲青龍氏的后裔子孫，即龍的傳人。
龍師伏羲畫八卦圖
在太極八卦文化中，南方、太陽、端午為伏羲所在的天、乾、一之位。所以，伏羲又稱作天皇、太一、龍圖。因此，遷徙到東夷、南蠻、西戎、北狄四方的華夏民族，自上古時期以來就有在夏至、端午時節(jié)以龍舟祭祀伏羲的民俗傳承，又以太極八卦文化中的南方蠻越地區(qū)最為流行。
八卦南方天、乾、一與四夷方位圖
浴蘭節(jié)：夏至、端午時節(jié)，正值仲夏，是一年之中蛇、蝎、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍等五毒動物活動頻繁的時期，也是由五毒引發(fā)人類疾病的多發(fā)季節(jié)。五月還是蘭草新芽爭相出土的重要季節(jié)，蘭草有解熱清暑、化濕健胃、止嘔的醫(yī)療作用。所以，漢代禮學(xué)家戴德《大戴禮》記載：“午日以蘭湯沐浴”。[11]說明古人有蘭草湯沐浴去污除毒的風(fēng)俗。
菖蒲節(jié)：菖蒲可以提取芳香油，有香氣，是中國傳統(tǒng)文化中防疫驅(qū)邪的靈草；菖蒲節(jié)是指“祛病防疫”的“重午”時節(jié)。古人認(rèn)為，“重午”是五毒盡出、陽陽對立犯禁忌的日子。因此，端午時節(jié)的風(fēng)俗文化中多有驅(qū)邪避毒的內(nèi)容。此時，古人在門上懸掛菖蒲、艾葉等，以求辟邪，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。
由此可見，端午節(jié)起源于中國上古時期伏羲太極八卦及其所衍生的歷法、方位、節(jié)氣等文化，流行于太極八卦文化的南方、南蠻、荊楚、蠻越方位，大致為今長江以南地區(qū)。
太極陰陽與二十四節(jié)氣圖
三、端午節(jié)龍舟競渡于中國南方的歷史原因。
上古時期，隨著三皇五帝氏族不斷繁衍發(fā)展，居住中原南部的華夏先民逐漸向蠻越、荊楚等南部方位的淮河、漢水、長江以南地區(qū)遷徙。春秋時期之前，便已形成了農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式，祭祀人文始祖伏羲的文化習(xí)俗。
龍舟競渡文化的本質(zhì)，是上古時期發(fā)生了毀滅性的大洪水，華夏始祖伏羲、女媧以葫蘆作舟船，浮渡洪水，逃生到昆侖山成婚，使人類生存繁衍下來。所以，唐代李冗《獨(dú)異志·卷三記》記載：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散’。于煙即合，其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。”[12]
伏羲女媧浮舟圖
洪水過后，伏羲在太極時期天地一片混沌的昆侖山，調(diào)和陰陽，歸正天地四時和日月星辰運(yùn)行之道，開始了肇始太極八卦，也就是華夏民族人文歷史的創(chuàng)世歷程。因此，西周文王所著《易經(jīng)·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[13]
在佛教文化中，對伏羲（伏犧）開辟人文天地、肇始太極八卦文化，也有自己獨(dú)特的解釋。如隋唐時期佛教禪師道綽《安樂集》記載：“故須彌（昆侖）四域經(jīng)云，天地初開之時，未有日月星辰，縱有天人來下，但用項(xiàng)光照用。爾時人民多生苦惱，于是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應(yīng)聲，二名寶吉祥，即伏犧（羲）女媧是。此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界，造日月星辰，二十八宿，以照天下，定其四時，春秋冬夏。時二菩薩共相謂言，所以日月星辰，二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛。”[14]
佛教須彌山示意圖
佛教文化中伏犧（羲）、女媧創(chuàng)日月星宿、定春夏秋冬之說，顯然是對華夏民族伏羲、女媧創(chuàng)造人文世界神話的延伸，也適應(yīng)了佛教在中國傳播和發(fā)展的需要。這與《楚帛書》[15]記載，洪水過后一片混沌，于是伏羲等進(jìn)行創(chuàng)世，歸正天地四時和日月星辰的運(yùn)行，調(diào)和陰陽的文化內(nèi)涵是完全一致的。
盡管華夏各民族對端午節(jié)的稱呼不同，祭祀先祖的對象也有差別，但總體而言,都與天降洪水，伏羲、女媧兄妹倆以葫蘆作舟船，登上昆侖山，躲過劫難后男女合婚，繁衍人類的文化內(nèi)涵大同小異。尤其與上古時期伏羲肇始太極八卦文化和古代歷法制度密不可分。
北宋開封皇宮宣德門五門圖
因此，依照伏羲太極八卦文化創(chuàng)建的帝王皇宮的正南門，也稱“午門”、“端門”、或“端午門”。端、午代表著日中、正、陽、南等含義。所以，端午門也稱正南門、正陽門等。依照古代禮儀舊制，皇宮內(nèi)設(shè)有五門三殿，如：南京的明故宮從外向內(nèi)依次為洪武門、承天門、端門、午門、奉天門，現(xiàn)在僅有午門尚存，端門早已消失。歷史上的端門應(yīng)在午門的南部，同樣位于中軸線的御道街上。
按照太極方位學(xué)說，古人用天干地支表示方位，子是正北，而午是正南，所以南門就叫午門。而皇宮正南方位的中軸線、即御街，也是皇城南北的“子午線”；又因是通往太極八卦南方天、乾之位的御道，也稱“天街”。按太極八卦和古代歷法中的時間學(xué)說，古人用地支的午位，表示現(xiàn)在一天11點(diǎn)至13點(diǎn)的時間段，故稱午時、中午。皇宮內(nèi)午時會敲鐘表示吃飯，也稱午飯。
至于端午節(jié)是祭祀春秋時期蘇州的伍子胥、戰(zhàn)國時期汨羅的屈原、或是東漢時期上虞的曹娥等，都不過是借上古時期華夏先民祭祀伏羲的端午文化和龍舟競渡民風(fēng)傳承，祭祀不同地區(qū)的人文英烈而已，無法與祭祀華夏人文先祖伏羲的久遠(yuǎn)歷史相比，也無法用伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化做解讀的依據(jù)。
總之，伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化，才是華夏民族五月端午文化和祭祖風(fēng)俗形成的根本原因。而伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化，才是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具根本性、代表性的母體文化。
文獻(xiàn)來源：
[1](宋)張君房 輯:《云笈七簽》，齊魯書社，2016年8月1日 版。[2]:(明 )田汝成 輯撰：《西湖游覽志余》，上海古籍出版社，1980年版。
[3]（明）葉憲祖:《碧蓮繡符》,《續(xù)修四庫全書>第1765冊》,上海古籍出版社,2002年版。
[4]（清）富察敦崇：《燕京歲時記》，北京出版社，1983年6月1日版。
[5]（東漢）許慎：《說文解字》，中華書局，1963年12月1日版。
[6]（南朝梁）宗懔 著 宋金龍 校注：《荊楚歲時記》，山西人民出版社，1987年版。
[7]（晉）皇甫謐 著（清） 宋翔鳳 錢寶塘 編《帝王世紀(jì) 山海經(jīng) 逸同書》，遼寧教育出版社，1997年2月28日版。
[8]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990年1月1日版。
[9]（漢）班固 撰 顏師古 注：《漢書》，中華書局，1962年6月版。
[10]（唐）司馬貞：《補(bǔ)三皇本紀(jì)》，上海古籍出版社,1986年版。
[11]（漢）戴德：《大戴禮記匯校集解》，中華書局，2008年7月版。
[12]（唐）李冗 張讀：《獨(dú)異志》，中華書局，1983年6月1日版。
[13]（周）文王 著：《易經(jīng)》，中國文史出版社，2003年1月1日版。
[14]（南北朝）曇鸞 （南北朝）道綽 著：《曇鸞大師 道綽大師文集》，九州出版社，2014年1月版。
[15]李零著：《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》，中華書局出版 ,1985年7月版。
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