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來源：中國(guó)校園文化建設(shè)網(wǎng)　　作者：佚名

昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也若無然，
民將能登天乎？”
對(duì)曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，
其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神
降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先
圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、
禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之
祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犠牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、
次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。
于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，
神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，
求用不匱。
及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無
有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。
神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤��?BR>乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地
天通。
其后，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至
于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其后也，
當(dāng)宣王時(shí)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，
黎寔下地�！�遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”
子期祀平王，祭以牛俎于王，王問與觀射父，曰：“祀牲何及？”對(duì)曰：
“祀加于舉。天子舉以大牢，祀以會(huì)；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，
祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。
上下有序，則民不慢。”
王曰：“其小大何如？”對(duì)曰：“郊禘不過繭栗，烝嘗不過把握�！蓖踉唬�
“何其小也？”對(duì)曰：“夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。是以先王
之祀也，以一純、二精、三牲、四時(shí)、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、
十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億丑，兆民經(jīng)入畡數(shù)以奉之，明德以昭之，
和聲以聽之，以告遍至，則無不受休。毛以示物，血以告殺，接誠(chéng)拔取以獻(xiàn)具，
為齊敬也。敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之�！�
王曰：“芻豢幾何？”對(duì)曰：“遠(yuǎn)不過三月，近不過浹日�！蓖踉唬骸办氩�
可以已乎？”對(duì)曰：“祀所以昭孝息民、撫國(guó)家、定百姓也，不可以已。夫民氣
縱則底，底則滯，滯久而不振，生乃不殖。其用不從，其生不殖，不可以封。是
以古者先王日祭、月享、時(shí)類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時(shí)。
天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶
人不過其祖。日月會(huì)于龍<豕尨>，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。
國(guó)于是乎蒸嘗，家于是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犠牲，敬其粢盛，潔其
糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時(shí)享，虔其宗祝，道其順辭，以昭
祀其先祖，肅肅濟(jì)濟(jì)，如或臨之。于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于
是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓。上所
以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；
諸侯宗廟之事，必自射牛，刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢
不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以事百神！天子親舂禘郊之盛，王后親繰其服，自公以下至于庶人，
其誰敢不齊肅恭敬致力于神！民所以攝固者也，若之何其舍之也！”
王曰：“所謂一純、二精、七事者，何也？”對(duì)曰：“圣王正端冕，以其不
違心，帥其群臣精物以臨監(jiān)享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。玉帛為二精。天、
地、民及四時(shí)之務(wù)為七事�！蓖踉唬骸叭�事者，何也？”對(duì)曰：“天事武，地事
文，民事忠信�！蓖踉唬骸八�謂百姓、千品、萬官、億丑、兆民經(jīng)入畡數(shù)者，
何也？”對(duì)曰：“民之徹官百。王公之子弟之質(zhì)能言能聽徹其官者，而物賜之姓，
以監(jiān)其官，是為百姓。姓有徹品，十于王謂之千品。五物之官，陪屬萬為萬官。
官有十丑，為億丑。天子之田九畡，以食兆民，王取經(jīng)入焉，以食萬官�！�
斗且廷見令尹子常，子常與之語(yǔ)，聞蓄貨聚馬。歸以語(yǔ)其弟，曰：“楚其亡
乎！不然，令尹其不免乎。吾見令尹，令尹問蓄聚積實(shí)，如餓豺狼焉，殆必亡者
也。
“夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財(cái)用，國(guó)馬足以行軍，公馬足
以稱賦，不是過也。公貨足以賓獻(xiàn)，家貨足以共用，不是過也。夫貨、馬郵則闕
于民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣。
“昔斗子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，
于是乎每朝設(shè)脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之祿，必
逃，王止而后復(fù)。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對(duì)曰：‘夫從
政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，
非逃富也�！�故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之后在，至于今處鄖，為楚良臣。
是不先恤民而后己之富乎？
“今子常，先大夫之后也，而相楚君無令名于四方，民之羸餒，日已甚矣。
四境盈壘，道殣相望，盜賊司目，民無所放。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨
于民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。
“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。子常其能賢于成、靈乎？
成不禮于穆，愿食熊蹯，不獲而死。靈不顧于民，一國(guó)棄之，若遺跡焉。子常為
政，而無禮不顧甚于成、靈，其獨(dú)何力以待之！”期年，乃有柏舉之戰(zhàn)，子常奔
鄭，昭王奔隨。