國語 卷三 周語下
來源：中國校園文化建設(shè)網(wǎng) 作者：佚名
柯陵之會(huì)，單襄公見晉厲公視遠(yuǎn)步高。晉郤锜見其語犯。郤犨見，其語迂。
郤至見。其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及郤犨之譖。
單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”魯侯曰：“寡人
懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“吾非瞽、
史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，
足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高，
目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之
大事也，于是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會(huì)，步言視聽，必皆無謫，則可以
知德矣。視遠(yuǎn)，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，
既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以云。
“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔
臘毒。今郤伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，
而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國，而好盡言，以
招人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰于不修，必
受其福。今君偪于晉，而鄰于齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂于晉？
且夫長翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？”
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡(jiǎn)王十一年，諸侯會(huì)于柯陵。十二年，晉殺三郤。
十三年，晉侯弒，于翼東門葬，以車一乘。齊人殺國武子。
晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠(yuǎn)；言敬必
及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇
必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不
戚，有慶未嘗不怡。
襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則
得天地，天地所胙，小而后國。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；
仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；
孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，
愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，
推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。
“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王
質(zhì)文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國。且夫立無跛，正
也；視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠(yuǎn)，慎也。夫正，德之道也；端，德之
信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端
正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取！
“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不終，君
三出焉�！患韧�，后之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其
臀以墨，曰：‘使有晉國，三而畀驩之孫。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。襄
公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢(mèng)曰‘必驩之孫，實(shí)有晉國�！�
其卦曰：‘必三取君于周�！涞掠挚梢跃龂u焉。吾聞之《大誓》，故曰
‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克。’以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之
矣。必早善晉子，其當(dāng)之也�！�
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉
聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之
歸也，川．氣之導(dǎo)也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，
以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸，氣不沈滯，而
亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無饑、
寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天
下�；侍旄ジ＃窀ブ�，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫
心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天
地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川
導(dǎo)滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居
九隩，合通四海。故天無伏陰，地?zé)o散陽，水無沈氣，火無災(zāi)燀，神無間行，
民無淫心，時(shí)無逆數(shù)，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝
心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生
物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心
膂，以養(yǎng)物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵。皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守
祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄶猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以
命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不
振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，
不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其
得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高
朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，
而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之
敗焉。今吾執(zhí)政無乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮，王而
飾之，無乃不可乎！
“人有言曰：‘無過亂人之門�！衷弧翕挥赫邍L焉，佐斗者傷焉�！�
曰：‘禍不好，不能為禍�！对姟吩唬骸哪刁Y々，旟旐有翩，亂生不夷，
靡國不泯�！衷唬骸裰潄y，寧為荼毒�！蛞妬y而不惕，所殘必多，其飾
彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，
其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章
之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
“自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十
五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德
十五而始平，基禍?zhǔn)迤洳粷?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，
以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商
之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時(shí)，不共神祇，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之
則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所
知也。
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民
也。無有異焉！《詩》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世�！瘜⒀捎蔑棇m？其以徼亂
也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時(shí)
動(dòng)，則非順也。咨之前訓(xùn)，則非正也。觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地
德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也�！�
王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王
室遂卑。
晉羊舌肸聘于周，發(fā)幣于大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈(zèng)餞，視
其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興�！裰芷�
興乎！其有單子也。昔史佚有言曰：‘動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若
咨�！瘑巫又L我，禮也，皆有焉。夫?qū)m室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，
外內(nèi)齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動(dòng)，咨也。如
是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動(dòng)敬，德讓事咨，而能避怨，
以為卿佐，其有不興乎！
“且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，二后受
之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之�！堑莱赏踔�
也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受
之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，
寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始
也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧，其終也，廣厚其心，
以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。
單若不興，子孫必蕃，后世不忘。
“《詩》曰：‘其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤�！愐舱�，不
忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，
子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王
室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽(yù)蕃育之祚，則單子
必當(dāng)之矣。單若有闕，必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于他矣�！�
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