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來(lái)源：中國(guó)校園文化建設(shè)網(wǎng)　　作者：佚名

長(zhǎng)勺之役，曹劌問(wèn)所以戰(zhàn)于莊公。公曰：“余不愛(ài)衣食于民，不愛(ài)犠牲玉于
神�！睂�(duì)曰：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其
政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力；動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過(guò)用；財(cái)用不匱，莫不能使共祀。
數(shù)以用民無(wú)不聽(tīng)，求福無(wú)不豐。今將惠以小賜，祀以獨(dú)恭。小賜不咸，獨(dú)恭不優(yōu)。
不咸，民不歸也；不優(yōu)，神弗福也。將何以戰(zhàn)？夫民求不匱于財(cái)，而神求優(yōu)裕于
享者也。故不可以不本�！惫�曰：“余聽(tīng)獄雖不能察，必以情斷之�！睂�(duì)曰：
“是則可矣。知夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉。”
莊公如齊觀社。曹劌諫曰：“不可。夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，
使五年四王、一相朝。終則講于會(huì)，以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序，訓(xùn)上下之則，
制采用之節(jié)，其間無(wú)由荒怠。夫齊棄太公之法而觀民于社，君為是舉而往之，非
故業(yè)也，何以訓(xùn)民？土發(fā)而社，助時(shí)也。收攟而蒸，納要也。今齊社而往觀旅，
非先王之訓(xùn)也。天子祀上帝，諸侯會(huì)之受命焉。諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之
受事焉。臣不聞諸侯相會(huì)祀也，祀又不法。君舉必書(shū)，書(shū)而不法，后嗣何觀？”
公不聽(tīng)，遂如齊。
莊公丹桓宮之楹，而刻其桷。匠師慶言于公曰：“臣聞圣王公之先封者，遺
后之人法，使無(wú)限于惡。其為后世昭前之令聞也，使長(zhǎng)監(jiān)于世，故能攝固不解以
久。今先君健而君侈，令德替矣�！惫�曰：“吾屬欲美之�！睂�(duì)曰：“無(wú)益于君，
而替前之令德，臣故曰庶可已矣。”公弗聽(tīng)。
哀姜至，公使大夫、宗婦覿用幣。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君
作故。”對(duì)曰：“君作而順則故之，逆則亦書(shū)其逆也。臣從有司，懼逆之書(shū)于后
也，故不敢不告。夫婦贄不過(guò)棗、栗，以告虔也。男則玉、帛、禽、鳥(niǎo)，以章物
也。今婦執(zhí)幣，是男女無(wú)別也。男女之別，國(guó)之大節(jié)也，不可無(wú)也�！惫�弗聽(tīng)。
魯饑，臧文仲言于莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶�援，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申
之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固民之殄病是待。今國(guó)病矣，君
盍以名器請(qǐng)糴于齊？”公曰：“誰(shuí)使？”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制
也。辰也備卿，辰請(qǐng)如齊�！惫�使往。
從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病而
讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急
病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也�！�
文仲以鬯圭與玉如齊告糴，曰：“天災(zāi)流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民羸幾
卒，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告
滯積，以紓執(zhí)事；以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公、
太公及百辟神祇實(shí)永饗而賴(lài)之！”齊人歸其玉而予之糴。
齊孝公來(lái)伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問(wèn)于展禽。對(duì)曰：“獲聞之，處大
教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而祟以怒大國(guó)，使加己亂，亂
在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國(guó)急矣！百物唯其可者，將無(wú)不趨也。愿以子
之辭行賂焉。其可賂乎？”
展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以
暴露于弊邑之野，敢犒輿師。”齊侯見(jiàn)使者曰：“魯國(guó)恐乎？”對(duì)曰：“小人恐
矣，君子則否�！惫�曰：“室如懸磬，野無(wú)青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃二
先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：‘女股肱周室，以?shī)A輔
先王。賜女土地，質(zhì)之以犠牲，世世子孫無(wú)相害也�！�君今來(lái)討弊邑之罪，其亦
使聽(tīng)從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地，而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？
恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。
溫之會(huì)，晉人執(zhí)衛(wèi)成公歸之于周，使醫(yī)鴆之，不死，醫(yī)亦不誅。
臧文仲言于僖公曰：“夫衛(wèi)君殆無(wú)罪矣。刑五而已，無(wú)有隱者，隱乃諱也。
大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也。
故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無(wú)隱也。今晉人鴆衛(wèi)侯不死，亦
不討其使者，諱而惡殺之也。有諸侯之請(qǐng)，必免之。臣聞之：班相恤也，故能有
親。夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓(xùn)民也。君盍請(qǐng)衛(wèi)君以示親于諸侯，且以動(dòng)晉？
夫晉新得諸侯，與亦曰：‘魯不棄其親，其亦不可以惡�！�”公說(shuō)，行玉二十瑴，
乃免衛(wèi)侯。
自是晉聘于魯，加于諸侯一等，爵同，厚其好貨。衛(wèi)侯聞其臧文仲之為也，
使納賂焉。辭曰：“外臣之言不越境，不敢及君。”
晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：“晉始
伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭(zhēng)先；晉
不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長(zhǎng)而又先，諸侯其誰(shuí)望之？
若少安，恐無(wú)及也�！睆闹�，獲地于諸侯為多。反，既復(fù)命，為之請(qǐng)?jiān)唬骸暗刂?BR>多也，重館人之力也。臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。’
今一言而辟境，其章大矣，請(qǐng)賞之。”乃出而爵之。
海鳥(niǎo)曰“爰居”，止于路東門(mén)之外三日，臧文仲使國(guó)人祭之。展禽曰：“越
哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。
今無(wú)故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，
能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下
也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯
九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，
顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以?xún)x民，舜勤民事而野死，鯀
障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬
治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝
而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，
郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)
焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、大
王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為明質(zhì)
也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，
所以出財(cái)用也。非是不在祀典。
“今海鳥(niǎo)至，己不知而祀之，以為國(guó)典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而
智者處物。無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不能問(wèn)，非智也。今茲海其有災(zāi)乎？夫
廣川之鳥(niǎo)獸，恒知避其災(zāi)也�！�
是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過(guò)也，季之之言
不可不法也�！笔箷�(shū)以為三筴。