武藝原創(chuàng)
我們生活在兩種環(huán)境中，一種是自然環(huán)境，一種是文化環(huán)境。自然環(huán)境之狀況，人所共知，地球人都嘗夠了環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的苦果。那么，我們的文化生態(tài)如何？文化生態(tài)健康嗎？似乎少有人提出疑問。實(shí)際上，自然生態(tài)不過是文化生態(tài)的物理顯現(xiàn)而已，二者互為表里。我們生活在兩種環(huán)境中，一種是自然環(huán)境，一種是文化環(huán)境。自然環(huán)境之狀況，人所共知，地球人都嘗夠了環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的苦果。那么，我們的文化生態(tài)如何？文化生態(tài)健康嗎？似乎少有人提出疑問。實(shí)際上，自然生態(tài)不過是文化生態(tài)的物理顯現(xiàn)而已，二者互為表里。文化生態(tài)，就是人們精神呼吸的空氣，通過耳濡目染影響人的精神世界，影響人的行為。
以前沒有“原生態(tài)”這個(gè)詞，我們提起中國傳統(tǒng)文化，提起國學(xué)，基本上都要回溯到先秦時(shí)期的諸子百家中去，因而解讀先秦時(shí)期的諸子百家則要回到那個(gè)時(shí)代的歷史語境中、歷史背景中去，才能真正了解他們到底在想什么、說什么。因此，我們不妨把先秦時(shí)期的文化稱之為“原生態(tài)”文化。
在先秦時(shí)期——即從黃帝、堯、舜到夏商周，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們特別推崇道路和規(guī)律，不講什么道德規(guī)范之類的空洞教條《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》里的“德”字，均是規(guī)律的意思，至老子、莊子，更是把道路和規(guī)律講得非常透徹，因此，那時(shí)人們的思想意識(shí)中，只有道路和規(guī)律的概念。周文王認(rèn)為，萬事萬物都有自己的道路和規(guī)律，而一個(gè)人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規(guī)律，關(guān)鍵看我們自己的道路怎樣走。至老子、莊子，更是反復(fù)論述道路和規(guī)律的問題。他們認(rèn)為，人的道路和規(guī)律必須遵循和參照天地(大自然)的道路和規(guī)律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規(guī)律，那么必然不會(huì)有什么好結(jié)果。
孔子則從人的觀念談起，他認(rèn)為，一個(gè)人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產(chǎn)生了。有了明確的觀念，確定了自己的道路后，人的這一生就輕松多了，就能尋求到自己的幸福和快樂。因此，《論語》討論的是，走在自己的人生道路上的人際關(guān)系問題。
《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問題是，修身，明白規(guī)律、端正心態(tài)。只有修正好自身，才能齊家、治國、平天下。不修正好自身，說什么都是白搭的，干什么都是失敗的。
《中庸》是孔子的孫子——子思所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。
《孟子》則更有意思，孟子認(rèn)為人的最終目標(biāo)是幸福快樂，人生的意義也是追求幸福快樂，尋求幸福和快樂是需要各種各樣的方法，因?yàn)樾腋：涂鞓凡粫?huì)主動(dòng)來到。所以就總結(jié)出，尋求幸福和快樂首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會(huì)行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式，要有智慧，要實(shí)事求是，誠信，取得信任。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了。所以《孟子》一書就是專門探討走什么樣的人生道路，選擇什么樣的行為方式來尋求幸福和快樂的。
老子，老子的弟子文子，莊子、列子、關(guān)尹子這幾個(gè)所謂的“道家”人物，其實(shí)探討的也是道路和規(guī)律的問題。
因此，大概總結(jié)一下，在先秦時(shí)期的原生態(tài)文化中，人們都是在追尋人生的道路和規(guī)律，都在探討著人活著的目的與意義。
由于戰(zhàn)國時(shí)期的連年混戰(zhàn)，七國爭雄，秦國統(tǒng)一天下而緊接著覆滅，到漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣了，剩下的就是“生存”問題。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到現(xiàn)在，人們的首要目的是求得生存，可是人們在求得生存后由于年齡日增的緣故，就忘記了人生的目的和意義。漢武帝確立儒學(xué)地位后，人們重新開始了對(duì)儒學(xué)的繼承和研究，但是，由于帝王專制統(tǒng)治的原因，歷朝歷代的人們都缺乏自由的思想，盡管在漢、唐、宋、元、明、清等朝代涌現(xiàn)出不少對(duì)漢儒學(xué)的懷疑論者，如劉向、劉歆父子、揚(yáng)雄、桓譚、班固、王充、張衡、馬融、鄭玄、陸德明、孔穎達(dá)、劉知幾、孫復(fù)、劉敞、王安石、王柏、金履祥、黃宗羲、毛奇齡、戴震、焦循等人，指出了盲目尊信漢儒經(jīng)說的積弊，使人認(rèn)清程朱理學(xué)的“理”的主要內(nèi)容，就是宗教神學(xué)的改裝，兩者并無本質(zhì)的區(qū)別。這其中義與利的問題、人性的善惡問題、理欲的關(guān)系問題，都是中國思想史上長期有爭論的問題。
戰(zhàn)國至漢初這三百多年的戰(zhàn)亂，也導(dǎo)致了書面語言與口頭語言的混亂，道路成了玄乎其玄的“道”，“德”字不再是規(guī)律而變成了“道德”，“義”字被人們一直含糊其詞，成為了“利”的對(duì)立面。“三十而立”的樹立觀念成了成家立業(yè)，“無后為大”的無后人繼承思想成為了繼承家業(yè)、財(cái)產(chǎn)。一本《周易》本是周文王歷史的記錄，變成了可供占卜的卜卦之書，整部《論語》被支離破碎成了“語錄體”。
又由于戰(zhàn)國時(shí)期及漢朝的文人學(xué)士忙于繼承儒家的“禮”，編纂了不少《禮記》、《儀禮》之類的書籍，使原本在先秦時(shí)期原生態(tài)文化中統(tǒng)括社會(huì)行為規(guī)范的“禮”變成了禮節(jié)儀式的條條框框，最后在清朝被批為“吃人的禮教”。
戰(zhàn)亂、獨(dú)裁統(tǒng)治、樹立權(quán)威、官學(xué)考試等造成了先秦時(shí)期原生態(tài)文化的破壞，形成了文化斷層，這是中國人的悲哀！因此，可以說，從戰(zhàn)國末期開始，人們便喪失了對(duì)人生道路的追求，對(duì)大自然及人生規(guī)律的探索，這是非常令人遺憾的。
我的系列《原解》，就是基于“原生態(tài)”文化基礎(chǔ)上的譯解，我寫出這些文字，只是想拋磚引玉，希望更多的人來關(guān)注先秦時(shí)期原生態(tài)文化，希望有更多的人與我一起研究先秦時(shí)期原生態(tài)文化，共同為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化而努力。
謝謝！
2012年4月12日六十歲生日紀(jì)念
2012年11月3日修改
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