國語 卷三 周語下
來源：中國校園文化建設(shè)網(wǎng) 作者：佚名
景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：“不可。古者，天災(zāi)降戾，于是乎量
資幣，權(quán)輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行，
民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權(quán)母而行，小大
利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚
取于民。民不給，將有遠志，是離民也。且夫備有未至而設(shè)之，有至后救之，是
不相入也，可先而不備，謂之��；可后而先之，謂之召災(zāi)。周固羸國也，天未厭
禍焉，而又離民以佐災(zāi)，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災(zāi)是備御而召之，
則何以經(jīng)國？國無經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也，故圣人樹德于民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關(guān)石、和鈞，王府則有�！对姟芬嘤兄唬骸罢氨�
旱麓，榛楛濟濟。愷悌君子，干祿愷悌�！蚝德粗粭�，故君子得以易
樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏
匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？
“且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。若民離而財匱，
災(zāi)至而備亡，王其若之何？吾周官之于災(zāi)備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，
以益其災(zāi)，是去其藏而翳其人也。王其圖之！”
王弗聽，卒鑄大錢。
二十三年，王將鑄無射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，
又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過以動聲，若
無射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見，不
可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。
耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鍾也，
大不出鈞，重不過石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今
王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無益于樂，
而鮮民財，將焉用之！
“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。
夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則
德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民
心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，
以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也。
口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名
以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，
不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有�；笾�，有轉(zhuǎn)易之名，有過
慝之度。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據(jù)依，不知所力，各有離心。上
失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國
其危哉！”
王弗聽，問之伶州鳩，對曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚
羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過羽。夫?qū)m，音之主也。第以及羽，圣
人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財。故樂器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，
石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以
行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂
極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，
系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，
陰陽序次，風(fēng)兩時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。
今細(xì)過其主妨于正，用物過度妨于財，正害財匱妨于樂，細(xì)抑大陵，不容于耳，
非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不
愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不
和，比之不度，無益于教，而離民怒神，非臣之所聞也�！�
王不聽，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鍾果和
矣�！睂υ唬骸拔纯芍病！蓖踉唬骸昂喂�？”對曰：“上作器，民備樂之，則
為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所
曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金�！曛�，而害金再興
焉，懼一之廢也。”王曰：“爾老耄矣！何知？”二十五年，王崩，鍾不和。
王將鑄無射，問律于伶州鳩。對曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲
而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也，
夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養(yǎng)六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，
所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以
安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所
以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏，而黜散越也。元間大呂，
助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細(xì)也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百
事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應(yīng)鍾，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。
“律呂不易，無奸物也。細(xì)鈞有鍾無镈，昭其大也。大鈞有镈無鍾，甚大無
镈，鳴其細(xì)也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則
樂，所以成政也，故先王貴之�！�
王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析
木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳
受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄陵之后，
逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農(nóng)祥也。我太
祖后稷之所經(jīng)緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同
也，凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以
律和其聲，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當(dāng)辰。辰在戌上，故長
夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鍾之下宮，布戎于牧之野，故
謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底紂之多罪，故
謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內(nèi)，以無射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂
之嬴亂，所以優(yōu)柔容民也�！�
景王既殺下門子。賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：“憚其犠也�！�
遽歸告王，曰：“吾見雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犠也’，吾以為信畜矣。人
犠實難，己犠何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異于是。犠者，實用人也�！�
王弗應(yīng)，田于鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。
敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻子為政，說萇弘而與之。
將合諸侯。
衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？周詩有之曰：‘天之
所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也�！粑渫蹩艘�，而作此詩也，以為飫歌，
名之曰‘支’，以遺后之人，使永監(jiān)焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節(jié)而已，少
典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之
為也。不然，不足以遺后之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天
奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補之，
殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？諺曰：‘從善如登，從惡如崩�！�
昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷
勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，
高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛
乎？”
單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補者也。夫天道導(dǎo)可
而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三
也。周若無咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當(dāng)身乎？若劉氏，
則必子孫實有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災(zāi)，勤百姓以為己
名，其殃大矣�！�
是歲也，魏獻子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死。及范、中行之
難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。
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