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2008年我寫過一個對人教社語文課文《玩具柜臺前的孩子》的分析。當(dāng)時對這些課文真是憂心忡忡。
 

去年的時候，菜蟲果然學(xué)到了這篇課文。但是令人驚奇的是，孩子們居然用自己的方式，消解了這個課文的道德說教意味，這真是我完全沒有想到的。

我寫了一個叫《當(dāng)?shù)赖抡f教遭遇無厘頭》的文章，來記錄這件事。附在這一則微信推文的后面。這件事讓我明白，孩子們有一個按照他們自身邏輯運作的世界，成年人有時候的擔(dān)憂，也可能是過慮。

《玩具柜臺前的孩子》：

“六一”兒童節(jié)快到了，商場里的玩具柜臺前擠滿了人，都是父母帶著孩子來買玩具的。柜臺前有個小男孩，只要看到誰買小汽車，他就馬上跟過去，目不轉(zhuǎn)睛地盯著柜臺上跑動的小汽車，眼里閃著興奮的光芒。他是多么喜歡小汽車啊！

售貨員阿姨問他：“誰帶你來的？”

“媽媽。”

阿姨看看他身邊并沒有大人，又問：“你媽媽在哪兒？”

“在那兒！”孩子用手指向藥品柜臺。

“媽媽在買藥，讓你在這兒等她，是嗎？”

男孩點點頭，又專心地看起小汽車來。

過了一會兒，男孩的媽媽來了，說：“小兵，咱們回家吧！”

阿姨忍不住對他媽媽說：“孩子在這兒站半天了，您就給他買輛小汽車吧！”

“不，我只看看，不要媽媽買。”男孩搶著說。

孩子的媽媽嘆了嘆氣，說：“他爸爸常年病著，家里生活不富裕。孩子心疼我，什么也不讓我給他買……”

聽著聽著，售貨員阿姨的眼圈紅了，說：“多懂事的孩子呀！這樣吧，我買輛小汽車送給他，送給他做節(jié)日禮物。”

“不，謝謝，我不要。”男孩拉著媽媽的手，走出了商場。

回到家里，售貨員阿姨對自己的女兒說起這件事。女兒聽了，連忙從玩具里找出一輛漂亮的小汽車，請媽媽帶給那個男孩。

售貨員阿姨天天盼著再見到那個男孩，好把小汽車送給他。

人教版二年級下冊的《玩具柜臺前的孩子》，是一篇非常值得探討的、具有標(biāo)本意義的課文，可以從多重角度進(jìn)行分析。比如文章所塑造的人物，其“高尚”品質(zhì)，帶有中國式的“克己復(fù)禮”的色彩，可以用孫隆基“少年的老年化”一詞來概括；比如，課文呈現(xiàn)出來的一種成年人的自以為是，一種對孩童的觀念的強(qiáng)加，實際上是對兒童主體地位的無視；再則，即便僅從文學(xué)表達(dá)的角度看，這也是一篇失敗的文章，因為，即使課文講述的都是真人真事，但作者拙劣的寫作安排，使得一切都變得虛假而不可信。

一、“懂事”：少年的老年化

這篇課文的核心人物，便是這個玩具柜臺前的，名叫“小兵”的男孩。其突出的品質(zhì)，用售貨員阿姨概括的一個詞，叫做“懂事”。

課文中，作者用“目不轉(zhuǎn)睛”、“興奮”這樣詞語，來表達(dá)小兵對汽車的熱愛和欲求之強(qiáng)烈，是可信的。然而，當(dāng)售貨員阿姨建議小兵母親買一輛的時候，意外出現(xiàn)了，小兵主動拒絕，態(tài)度堅決，完全出乎人們意料。“不，我只看看，不要媽媽買。”“不，謝謝，我不要。”男孩扔下這兩句擲地有聲的話，轉(zhuǎn)身牽著媽媽的手，走了。請注意作者這里的安排，是小兵主動牽著媽媽的手，走出商場。作者筆下的小男孩竟然能輕易克服巨大的誘惑，他的理性有一種超越其年齡之上的成熟和強(qiáng)大！這跟周星馳電影《長江七號》完全相反，那里，是爸爸拖著哭泣撒潑的小迪，走出商場的。

姑且假定確實有這么一個孩子吧。他懂事，懂得體貼父母，但是他快樂嗎？

懂事本身沒有錯，一個孩子較早的認(rèn)識到自己的家庭現(xiàn)實，內(nèi)心可能會有一些切實的隱秘的責(zé)任感，這會讓他在以后的成長和生活里獲得一種來自自身的力量。體貼父母，也是一種很好的品質(zhì)，如果他能從體貼父母的過程中得到欣悅的體驗，如果想到自己不買玩具可以節(jié)約錢給爸爸買藥爸爸會健康起來，他為此而覺得快樂，那是最佳的結(jié)果。可是，從作者的描述看來，這個小男孩顯然是不快樂的，他默默地看著柜臺里的汽車，哪個小孩子買了車就跟上去，“目不轉(zhuǎn)睛的盯著”。這是一個很憂傷的小孩子，內(nèi)心承受了一大塊缺失，我見猶憐。

于是，玩具汽車成了一種嚴(yán)峻的考驗，在個體的快樂和父母健康之間，到底哪個更重要。可是，這種考驗有必要嗎？就像一個無聊的問題，明明母親和妻子都很安全的一起在散步，卻一定要問，母親和妻子同時落水究竟先救哪一個？我覺得這種考驗是成人的一個惡意情結(jié)，和魯迅小時候那個遭遇一樣。要知道，孩子對父母之愛無需經(jīng)過考驗，那是天然的情感。又則，更重要的是，孩子的快樂與生活的艱辛不構(gòu)成絕對的矛盾。因為童年的快樂是孩子天性的產(chǎn)物，不是生活環(huán)境給予的。窮孩子會有自己的快樂，正如富孩子有他自己的憂傷。

基于此，最值得探討的，就不是小兵這個人物了，而是作者刻意經(jīng)營的這種“拒絕”背后，那種中國式的“克己復(fù)禮”的道德倫理。

作者讓小兵克制自身的欲望——其實，擁有一件玩具的欲望一點也不過分——從而維護(hù)了“禮”這種價值規(guī)范。那么，小兵克制自己的愿望的依據(jù)在哪里呢？只能在成年人社會中。在課文中，這個所謂的“禮”就表現(xiàn)為社會外界加諸于孩子觀念上的一種客觀要求，比如需要孩子去懂的事，家庭的貧困，母親的操勞，父親的病……讓小兵將外在要求，內(nèi)化作一種道德自律。一個未成年的孩子，以克制自己正常欲求的方式，獲得了諸如“懂事”、“孝”之類的名聲和贊譽。也許，在這種贊譽中，小兵也能獲得一定的成就感，但我懷疑，這種成就感是不是如同拿到了心愛的玩具一般，是一種簡單而明亮的快樂？況且，這種贊譽本身，不就是成人世界的全體觀念對孩子的塑造方式之一嗎？

孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中說到，在中國，一個人“老成持重”，是一種為大家稱道的德行，因此，對于中國的青少年來說，“少年老成”是一個可欲的狀態(tài)，它為人們所推崇。可以說，這種對自我欲求的克制，正是成年人的價值認(rèn)知，這種價值認(rèn)知，通過日常生活、家庭教育乃至學(xué)校教育的濡染，使兒童習(xí)漸，才造就了小兵這種“非兒童化”的行為。

康德曾說：“沒有什么比兒童那種早熟的故作端莊或冒失的自傲更可笑的了。”（《論教育學(xué)》P22）但在中國，懂事這個詞，一直是成年人對小孩的最大褒獎。因為在我們慣常的語境下，懂事遠(yuǎn)不止其字面的意思，更多的意味著一個孩子去懂得成人世界的人情世故或者生活艱辛。但我們沒有認(rèn)識到，兒童的天職便是游戲，如果假懂事之名，叫他們過早的承擔(dān)生活之重，非但會剝奪他游戲的快樂，更是一種對童真的扼殺。

劍橋大學(xué)的麥克法蘭教授在《給莉莉的信》中有一段話：“人類一向被定義為Homo ludens，這一拉丁語匯表示‘游戲的人’。游戲的特點雖不至于將人和其他物種截然區(qū)分開來，卻在人類身上格外的發(fā)達(dá)。”而玩具，便是孩子游戲的天堂，兒童賦予了玩具以超越事物本身的意義，使生命充滿意義和價值。有哪個孩子不對玩具垂涎三尺呢？小兵也不例外。可悲的是，成人正是以贊揚之名，剝奪了小兵作為一個孩童所該擁有的。

像小兵這樣，只不過將這種成年社會的“禮”的道德訴求加諸于自身，對別人還不構(gòu)成傷害。更可怕的是將道德的自律轉(zhuǎn)變?yōu)樗坪退桑@種圖景我們并不是沒見過，茲不贅述。也還會有一些年輕人，直接跳過孩童的純真階段，過渡到老年化的“老于世故”、“老謀深算”那一套，見人說人話，見鬼說鬼話。這些表現(xiàn)看似和小兵截然相反，根子卻是一致的，均基于一種“少年的老年化”。怪不得孫隆基要說，中國的傳統(tǒng)文化，是一種“殺子的文化”，扼殺其童真，何啻于謀財害命？

二、母愛：雙重的貧困

這個故事最不能令我接受的，是作者安排的一個細(xì)節(jié)。母親當(dāng)著小兵的面，向售貨員阿姨的解釋：父病家貧，故小孩懂事，不買玩具車。

我非常不能認(rèn)同作者安排這樣的表達(dá)方式。為什么，非得當(dāng)著小兵的面來講述家庭的困境呢？雖說孩子還沒有明確的經(jīng)濟(jì)觀念，成年人的那種生活劬勞，未必有那么多的感觸。但他們未必就沒有自尊，未必就不知道，窮困并不是一種可以炫耀的資歷。