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　　研究《顏氏家訓》是基于知識分子傳承優(yōu)秀文化的使命感。我們都認為家庭教育對于一個人的養(yǎng)成十分重要，而且對傳統(tǒng)文化應該以繼承為主。

《顏氏家訓》

　　中國傳統(tǒng)文化特別重視家的概念，上面是國，底下是家，家是最基本的單位，沒有家就沒有國。所以古人也尤其重視家庭教育，它是傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化的基礎。

　　【對話】

　　談家國教育

　　修齊治平是傳統(tǒng)教育乃至傳統(tǒng)文化的基礎

　　新京報：傳統(tǒng)教育中有“修身齊家治國平天下”一說，你多年來研究傳統(tǒng)文化，對家和國的概念怎么理解？

　　唐翼明：修齊治平中得來的家國概念并不難理解，中國傳統(tǒng)文化特別重視家的概念，上面是國，底下是家，家是最基本的單位，沒有家就沒有國。所以古人也尤其重視家庭教育，它是傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化的基礎。

　　新京報：為何格外重視家訓？傳統(tǒng)家庭教育中有什么你所看重的東西？

　　唐翼明：儒家傳統(tǒng)教育中提倡的“正心誠意，修齊治平”，我認為對重建社會道德、復興民族文化很重要，從一個人的立身，到將來能夠成才，為社會和國家服務，從平民到皇帝，都要從修齊治平做起。如今社會道德水準的急劇降低，成為民族隱憂，如果不做好，將來還會遇到更大問題。剛才也提到家和國的關系，傳統(tǒng)家庭教育對于傳統(tǒng)文化來說，是基礎。

　　談顏氏家訓 傳世的家庭教育經(jīng)典至今仍有意義

　　新京報：這也是你的新書《唐翼明解讀〈顏氏家訓〉》中的核心價值？以魏晉南北朝為背景的《顏氏家訓》為什么具有這樣的研究價值？

　　唐翼明：我的興趣之一是研究魏晉南北朝文化。古代中國在魏晉南北朝時慢慢形成士族階級，家庭結構隨之變化。所謂士族是以讀書人為核心，具政治經(jīng)濟各方優(yōu)勢，家庭關系形成漏斗狀，達到幾百人甚至上千人。還有外圍非血統(tǒng)關系的農(nóng)民依附到家庭中。他們的家庭和家庭教育，從那時起，就成為剖析傳統(tǒng)教育乃至社會的一個重要范本。顏氏家族是當時的名門大族，是顏回的后代，產(chǎn)生了很多名人如顏真卿，一個家族的成功，和良好的家庭教育，尤其是家風分不開。

　　新京報：在《顏氏家訓》中，你看到了什么？

　　唐翼明：《顏氏家訓》是一部傳世的家庭教育經(jīng)典。很多理念如今仍有意義。比如，家庭教育首先父母品行要端正，夫妻關系要和睦，因為這個會直接影響孩子。值得注意的是，中國傳統(tǒng)教育教的都是做人的學問，很少教具體知識。顏之推在家訓中會教育孩子，你具體應該讀哪本書，但大原則是要做堂堂正正的君子，不能貪圖勢利抄近途。孔夫子從頭到尾沒有教知識，而是教做人。顏之推講教子要盡早，不能等大了才教，要早到胎教。雖然，傳統(tǒng)家庭教育中也有一些糟粕內(nèi)容，但是，你會發(fā)現(xiàn)，到現(xiàn)在它對于做人的原則和精神還是適用的。

　　談古今對比

　　家庭教育更應重視德育而不是智育

　　新京報：這本書最終還是想借古人的教育原則來警示今人？

　　唐翼明：社會教育和學校教育普遍忽視做人的學問，非常功利主義。表現(xiàn)為應試教育，尤其是大學，基本淪為職業(yè)訓練所，只重技能不重德育。古人講大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。我們現(xiàn)在是背離了這個大學之道。過去，還有家庭教育會教孩子做人，一直以來，中國傳統(tǒng)家庭教育非常重視耳濡目染言傳身教。如今，家長們把孩子扔學校就不管了，社會變化導致親子關系變淡，基本談不上教育。不過，話說回來，這也是世界現(xiàn)代化帶來的普遍問題，教育免不了會產(chǎn)生相應變化。

　　新京報：時下很多家長不信任學校教育，自己在家教育孩子，作家鄭淵潔就是一個代表。

　　唐翼明：我覺得家長自己在家教育孩子無可厚非，不過學校教育中的技能教育也是不可或缺的。同時，家庭教育中不應和學校教育一樣，只是重視知識層面，而更多應該重視孩子的人格和道德品質的養(yǎng)成。

　　新京報：你提到這是世界現(xiàn)代化帶來的普遍問題，現(xiàn)代化源自西方，沖擊著東方傳統(tǒng)，怎么理解其間產(chǎn)生的這種中西對比？

　　唐翼明：西方雖然也存在這樣的問題，但他們對于應試的功利主義，還沒有發(fā)展到惡性競爭，社會比我們更多元化，除了考試拿學位有很多路可走。西方的社會教育中還有很強的宗教傳統(tǒng)。家庭教育和學校教育中沒完成的，還能通過宗教去教化。但我們，幾乎是三無，實在堪憂。

　　談橫向對比

　　文化是一條長河主要靠繼承

　　新京報：這種教育問題的出現(xiàn)，現(xiàn)代化移植是外因，五四以后對傳統(tǒng)文化的全盤否定是內(nèi)因？

　　唐翼明：是這樣，中國近百年來在文化教育上有很多教訓，太過重視移植外國的東西，忽視了自己的傳統(tǒng)，沒有深刻意識到——一切外來的東西，要移植生根，必須要在自己的文化中發(fā)酵。我比較同意張之洞的中體西用。今天說的普世價值，己所不欲勿施于人。孔子所說的仁難道不是博愛。不能因為換了個表述，就以為我們的祖宗沒講過，從仁推及現(xiàn)代觀念的平等博愛，為什么要把孔夫子全打倒？

　　新京報：眾所周知，你在臺灣也居住了20年，他們的情況如何？

　　唐翼明：傳統(tǒng)文化繼承在臺灣一直沒有中斷，他們顯然更重視傳統(tǒng)文化，在大陸，1954年尤其是1966年文化交替，大破大立，破字當頭。比如簡化拼音，導致現(xiàn)在很多青年人都不認識繁體字，古書都認不出了。臺灣在這一點上比較保守。文化是一條長河，主要是靠繼承，繼承應該更多于創(chuàng)新和破壞。

　　【互評】

　　唐浩明說唐翼明

　　《唐翼明解讀〈顏氏家訓〉》

　　他希望從家庭教育開始讓優(yōu)秀的文化不至于斷裂。

　　三年前，我老兄萌生了要寫這本書的想法，他說中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)遭受到很大的摧殘，給中國社會造成了很大的負面影響，希望從家庭教育開始，讓優(yōu)秀的文化不至于斷裂。

　　這本《唐翼明解讀〈顏氏家訓〉》是對古代中國的家教研究，視野寬廣，內(nèi)容充實，尤其適合教育理念迷失的當下。從經(jīng)世致用角度，我覺得老兄的評點是最好的一本。他發(fā)現(xiàn)了今天普遍存在的家教問題，聯(lián)系古代家教的優(yōu)秀經(jīng)驗，用讀者喜聞樂見的方式來寫作。我是讀過這本書的，個人感覺有幾個特點。

　　第一，把家庭教育放到人類文化總體中來認識，結合了他在西方的生活與教育經(jīng)驗；第二，與中國傳統(tǒng)教育體系結合起來，家教是這個體系的一部分，它的重要性遠遠大于我們今天家教在現(xiàn)代教育體系中的分量。我不贊同家教放在最重要的位置，但是在中國很長一段時間，都高于學校私塾教育和社會教育。第三，把古代家教和今天的家教聯(lián)系起來。第四，把自身經(jīng)歷和現(xiàn)在的家教聯(lián)系起來。

　　我老兄在美國很多年，他一直比較西化，性格也如此，讓我欣慰的是，這幾年，他對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和我越來越一致，他研究《顏氏家訓》是基于知識分子傳承優(yōu)秀文化的使命感。我們都認為家庭教育對于一個人的養(yǎng)成十分重要，而且對傳統(tǒng)文化應該以繼承為主。

　　唐翼明說唐浩明

　　《唐浩明評點〈曾國藩家書〉》

　　對人類文明持開放心態(tài)批判接受的人視野都是寬廣的。

　　我們本質上是一致的——對中國近現(xiàn)代歷史都比較熟悉，都認為一國的優(yōu)秀文化應該放在人類文化的整體進程中來看。

　　我們兄弟倆都評點過家庭教育，他評點的是曾國藩家書。我們在研究曾國藩的時候，也就把中國傳統(tǒng)文化的文史哲部分的精華都接受下來，這其中包括近現(xiàn)代傳統(tǒng)思想、教育、文化和風俗等等，我老弟非常欣賞曾國藩，而且深刻地受到了湖湘文化傳統(tǒng)的影響。

　　曾國藩的家書里面不僅有關于家教的部分，也有對時政大事和用人原則的點評，也特別談到了品行修養(yǎng)和為人處事的方式。他們在五代之內(nèi)都有優(yōu)秀的人才，曾國藩年紀不大去世，沒有庇護，后代子孫依然發(fā)憤圖強積極向上。重視讀書，敬重他人，貢獻社會。不能說不靠家風。

　　曾國藩是一個崇尚“中體西用”的人，現(xiàn)在，我越來越覺得他和張之洞當年是對的。他們并不抗拒西方優(yōu)秀的文明，但是提倡扎根在自己的文化土壤。這幾年我和老弟偶爾也談及這些問題，比如中西文化的接受，我覺得一個人有沒有出過國不影響他的視野，對人類文明持開放心態(tài)批判接受的人視野都是寬廣的。