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　　從先秦“倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭”，到漢文字乃“天象所垂，河洛所吐”，到魏晉時(shí)期要求筆畫(huà)橫如“千里陣云”、點(diǎn)如“高峰墜石”、豎如“萬(wàn)歲枯藤”，書(shū)家無(wú)不充滿(mǎn)對(duì)“雄渾”審美的鐘情與推崇。“雄渾”作為審美范疇走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)，得益于民族傳統(tǒng)心理對(duì)藝術(shù)的輻射、引領(lǐng)和干預(yù)，因?yàn)槿魏我环N審美思潮都會(huì)打上民族心理的深深烙印。

　　民族懼悚心理，奠定“雄渾”審美形成基礎(chǔ)

　　面對(duì)電閃雷鳴、洪水猛獸、疫情疾苦等極端力量，先民心存懼悚與驚恐，這種心理從遙遠(yuǎn)得渺茫難測(cè)的洪荒時(shí)代就已產(chǎn)生。但從制作“第一把石刀”“第一個(gè)陶器”“第一個(gè)圖騰”，人類(lèi)就已開(kāi)始排解、抗衡這種極端的異己力量。當(dāng)人們無(wú)法抵擋、匹敵之時(shí)，便產(chǎn)生尊重恐怖與怪異的行為，企圖以恐怖來(lái)反擊恐怖，祈求自身平安康寧，這正是早期藝術(shù)中多出現(xiàn)丑惡兇殘形象的主要原因。西安半坡村新石器中期仰韶遺址出土的魚(yú)陶器上，魚(yú)造型圓目、巨口、露齒、揚(yáng)鰭，面目可憎；先秦青銅器上的饕餮形象，個(gè)個(gè)猙獰粗獷，強(qiáng)悍丑陋；其他藝術(shù)如舞蹈、詩(shī)歌等，不乏使人“意奪神駭、心折骨驚”的負(fù)面形象。以難言的粗野力量、神秘的猙獰形象來(lái)喚發(fā)震憾，來(lái)克服懼悚心理，正是“雄渾”審美誕生的前奏。

　　基于這一民族心理和藝術(shù)淵源，早期書(shū)法彌漫著狂飆式的雄渾之風(fēng)。諸如北魏碑刻，人們盡管評(píng)之“亂頭粗服”“家雞野雉”“草里驚蛇”，但又無(wú)不贊嘆其強(qiáng)勁霸悍、剛烈渾厚的雄渾內(nèi)質(zhì)，正如清葉昌熾評(píng)北魏《鞠彥云》《吳高黎》兩墓志時(shí)說(shuō)：“寥寥短碣，森如利劍，可割犀象。”就是在南方古吳中一帶，也有如《天發(fā)神讖碑》（亦稱(chēng)《天璽紀(jì)功碑》）等碑刻，其書(shū)體怪異莫明，張牙舞爪，南宋姜夔謂為“符書(shū)”，清郭宗昌譏為“牛鬼蛇神”，但這神秘形貌又透出無(wú)法讓人抗拒的雄渾之氣，森森然如武庫(kù)之戈戟，凌然角銳而令人不可侵犯，清方朔《枕經(jīng)堂金石書(shū)畫(huà)題跋》對(duì)此一語(yǔ)中的：“予觀其書(shū)，方折盤(pán)旋以隸筆而行篆體，戈長(zhǎng)劍利中實(shí)乃弓燥手柔。”

　　民族征服心理，充實(shí)“雄渾”審美主體內(nèi)容

　　先民在感受自然威力也在享受自然壯麗、生命美好，為占有并享受這種壯麗美好，開(kāi)始產(chǎn)生征服自然的強(qiáng)烈欲望。回溯上古神話世界，篇篇充滿(mǎn)征服自然的豪邁與超越，盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人補(bǔ)天、后羿彎弓射日、精衛(wèi)含木填海，可以說(shuō)，“征服”心理在上古年代已經(jīng)成為民族的審美氣質(zhì)，原始的血性、強(qiáng)悍始終亢陽(yáng)鼓蕩、血脈僨張。

　　藝術(shù)審美的根本目的是滿(mǎn)足人的感性需要和心里體驗(yàn)，一定程度上追逐著人們的心理而獲得自身的豐富和發(fā)展，包括自我意識(shí)、生活情趣、價(jià)值觀念等等，構(gòu)成藝術(shù)審美的本質(zhì)內(nèi)容。所以，與其說(shuō)心理體驗(yàn)助推藝術(shù)審美，還不如說(shuō)藝術(shù)審美來(lái)源于心理體驗(yàn)，當(dāng)然這里并不否定藝術(shù)審美還來(lái)源于世界客觀規(guī)律、社會(huì)普遍認(rèn)知、傳統(tǒng)思維習(xí)慣、時(shí)代發(fā)展際遇等。而這里強(qiáng)調(diào)的是，民族征服心理引導(dǎo)著人們追求空間高遠(yuǎn)、追求力量強(qiáng)勁、追求氣勢(shì)磅礴，這確實(shí)是“雄渾”審美的形成而且構(gòu)成其主旋律的重要?jiǎng)右颉Ｌ扑究請(qǐng)D《詩(shī)品二十四則·雄渾》所說(shuō)“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。”既是對(duì)“雄渾”審美概念的概括，也是對(duì)民族征服心理表象的最好闡釋。

　　“雄渾”一旦占據(jù)藝術(shù)審美的高位，必然有力促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的嬗變與演進(jìn)。漢代書(shū)法與前代相比，特別注重“力”和“勢(shì)”的注入，正緣于此。王充在《論衡》特別提到壯士之力與筆墨之力，提出兩者均須“扛鼎揭旗”，劉勰《文心雕龍》在“風(fēng)骨”中極力推崇筆墨之力，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該如鷹隼展翅、翰飛戾天那樣“骨勁氣猛”。同時(shí)“勢(shì)”也擺上書(shū)法追求日程，書(shū)家開(kāi)始對(duì)筆勢(shì)、體勢(shì)提出多種要求，如漢蔡邕《九勢(shì)》就強(qiáng)調(diào)“形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”，以此說(shuō)明書(shū)法并不是筆畫(huà)線條簡(jiǎn)單拼湊，而是有著“雄渾”審美的那種一氣貫通、淋漓盡致。

　　民族內(nèi)省心理，完善“雄渾”審美框架體系

　　在同自然抗?fàn)幣c征服過(guò)程中，先民學(xué)會(huì)與自然和諧相處，以實(shí)現(xiàn)天人合一、同生共榮，《周易》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，將自然與人完全等同化、一體化。作為主體的人自身也是一個(gè)小宇宙、小自然，也必須不斷改造、調(diào)適、充盈，這就形成了民族特有的內(nèi)省心理。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！”晉傅玄《傅子》中說(shuō)：“君子內(nèi)省其身，怒不亂德，喜不亂義也。”而內(nèi)省的目的，是培養(yǎng)浩然正氣，走向純潔崇高。是富貴不能淫，而不是屈服于權(quán)威；是返樸歸真的曠達(dá)天放，而不是拘于物限的行止有束。這種內(nèi)省出的自由逍遙、萬(wàn)物同化、高潔無(wú)比的理想人格，體現(xiàn)在藝術(shù)審美中，高度切合“雄渾”要素與內(nèi)蘊(yùn)。“雄渾”審美將人格的偉大高尚納入囊中、收歸己用，作為內(nèi)涵一部分就顯得十分妥帖，名正而言順。至此，“雄渾”審美架構(gòu)經(jīng)過(guò)由反到正、由外到內(nèi)不斷完善補(bǔ)益已構(gòu)建完成。

　　事實(shí)也是如此，史上優(yōu)秀書(shū)法凡冠以“雄渾”風(fēng)格，其書(shū)家一定胸襟寬敞，心宅爽潔；相反，盡管有些書(shū)法出類(lèi)拔萃、卓葷不凡，但因書(shū)家人品低俗、狗營(yíng)茍蠅，終不為世所認(rèn)。秦刻石小篆雄渾天放為世景仰，其背后與秦始皇雄才大略、盡兼六國(guó)的壯志密不可分，與丞相李斯精于文學(xué)、治國(guó)有術(shù)的杰出才能彼此相連。《泰山刻石》《瑯琊臺(tái)刻石》 ，就尤如秦始皇、李斯等正襟危坐、肅穆莊嚴(yán)、目空一切的威嚴(yán)形象。對(duì)此，清楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》有所總結(jié)，他認(rèn)為學(xué)書(shū)者不僅要有天分，還要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗，還要學(xué)富，學(xué)富才能胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣溢滿(mǎn)字里行間。“雄渾”自覺(jué)含納人品的審美意義正在于此。（文嵇紹玉）