關于道德的名人名言
來源:中國校園文化建設網(wǎng) 作者:佚名
埋在地下的種子產(chǎn)生果實,卻并不要求什么報酬。 作者:泰戈爾
只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。 作者:恩格斯
習慣之于靈魂猶如血管與脈絡之于血液,是它流動的道路。 作者:布什納爾
清心為治本,直道是身謀。宋·包拯《明刻本附錄》 清心:摒除私心雜念。直道:率直地為人。無私和正直這是修養(yǎng)處世的根本。 作者:包拯
世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準則。 作者:康德
我的主要辦法,首先是通過孩子們對共同生活的初步感覺和在發(fā)展他們初步的能力上,使他們產(chǎn)生姊妹兄弟般的友愛,把整個團體融化于一種大的家庭的樸實精神中;并且就在這種基礎上,以及由此而產(chǎn)生的情感中,鼓舞他們一般的義務感和道德感。 作者:裴斯泰洛齊
誠之所感,觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》 誠:真誠。 感:感觸。真誠能感動一切。 作者:吳處厚
圣人不是如同蘑菇,經(jīng)一陣雷雨之后,就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人,于短促的時間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個性,有出眾超群的天才,有勤勉刻苦的修養(yǎng),有博古通今的學識,有富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 作者:老宣
華而不實,虛而無用!俄n非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內(nèi)容,便空泛而不切合實用。 作者:《韓非子·難言》
人生最美的東西之一就是母愛,這是無私的愛,道德與之相形見絀。 作者:武者小路實篤
問心的道德勝于問理的道德,所以情感的生活勝于理智的生活。 作者:失光潛
月缺不改光,劍折不改剛,月缺魄易滿,劍折鑄復良。宋·梅堯臣《古意》光:光亮。剛:剛強。魄:月之光。比喻要保全堅貞剛直的氣節(jié)。 作者:梅堯臣
在一切道德品質(zhì)中,善良的本性是世界上最需要的 作者:羅素
金玉滿堂莫收,古人安此塵丑。獨以道德為友,故能延期不朽。 作者:(魏晉)嵇康
重言,重行,重貌,重好。言重則有法,行重則有德,貌重則有威,好重則有歡。 作者:楊雄
朗如日月,清如水鏡。唐·楊炯《郪縣令扶風竇兢字思謹贊》 比喻人生應當光明清白。 作者:楊炯
既然習慣是人生的主宰,人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的,那就是最完美的習慣,這是一定的,這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。 作者:培根
習氣那個怪物,雖然是魔鬼,會吞掉一切的羞恥心,也會做天使,把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。 作者:莎士比亞
品格可能在重大的時刻中表現(xiàn)出來,但它卻是在無關重要的時刻形成的。 作者:菲利普斯·布魯克斯
友誼是精神的融合,心靈的聯(lián)姻,道德的紐結(jié)。 作者:佩恩
并不是由于決心才正確、應該由于習慣而正確。不僅能做正確的事,而且養(yǎng)成不是正確的事就做不了的習慣。 作者:華茲華斯
一個好的習俗比法律更可靠。 作者:歐里庇得斯
道德活動既受政府長官支配,又受良心的制約。 作者:洛克
感情有著極大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行為的重要前提 作者:凱洛夫
神莫神于至誠。宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神圣的了。 作者:張商英
刻薄不賺錢,忠厚不折本。明·馮夢龍《醒世恒言·賣沒郎獨占花魁》 刻。豪淇釤o情,不厚道。為人忠厚不吃虧,為人刻薄無好處。 作者:馮夢龍
竊以為天地之所以不息,國之所以立,賢人之德業(yè)之所以可大可久,皆誠為之也。清·曾國藩《復賀耦庚中丞》竊:謙指個人的意見。我以為天地的運轉(zhuǎn)不息,國家的建立和鞏固,卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚和持久,關鍵在于真誠。 作者:曾國藩
在我們的社會中, 勞動不僅是經(jīng)濟的范疇, 而且是道德的范疇。 作者:馬卡連柯
處己、事上、臨下,皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己,服膺上級,領導下屬,都應當一概以真誠為準則。 作者:薛瑄
天知、神知、我知、子知,何謂無知?《小學·外篇》 天、神:迷信的說法,指上天、神明。子:指你。無事人不知。 作者:《小學·外篇》
美德與過惡,道德上的善與惡,都是對社會有利或有害的行為;在任何地點,在任何時代,為公益作出最大犧牲的人,都是人們稱為最道德的人。 作者:伏爾泰
吾心似秋月,碧潭清皎潔。唐·寒山《聯(lián)句》 清:清澈。皎潔:明亮潔白。比喻內(nèi)心至為澄明潔白。 作者:《聯(lián)句》
無聊,對于道德家來說是一個嚴重的問題,因為人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。 作者:羅素
性情的修養(yǎng),不是為了別人,而是為了自己增強生活能力。 作者:池田大作
我所謂共和國里的美德,是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德,也不是一種基督教的美德,而是政治上的美德。 作者:孟德斯鳩
一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。 作者:歌德
君子之修身也,內(nèi)正其心,外正其容。宋·歐陽修《左氏辨》 容:儀表容貌。 作者:歐陽修
修身以為弓,矯思以為矢,去義以為的。奠而發(fā)發(fā),發(fā)必中矣。 作者:楊雄
道德教育的核心問題,是使每個人確立崇高的生活目的!嗣咳蘸盟葡蛑磥黹煵角斑M,時時刻刻想著未來,關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的,這是教育,首先是情感教育的一條漫長的道路。 作者:蘇霍姆林斯基
登山須正路,飲水須直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》正路方登,直流才飲,喻為人應正直。 作者:孟郊
源靜則流清,本固則豐茂;內(nèi)修則外理,形端則影直。 作者:魏子
學蒼竹到老虛心留勁節(jié),敬蒼松久經(jīng)風雨不知寒。 作者:格言
愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后,人類生活不可缺少的條件--勞動,才不會是沉重而可恥的負擔,而成為榮譽和英勇的事業(yè)。 作者:加里寧
寧可正而不足,不可邪而有余。明·佚名《增廣昔時賢文》 為人寧愿正直地安貞守拙,也不可靠邪門歪道謀取贏余。 作者:《增廣昔時賢文》
我們不得不適應這一現(xiàn)實:歷史乃是萬神殿的反映,它的活動既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報善。因為它不是根據(jù)正義而是根據(jù)力量。它總是把勝利分配給有權勢者,任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來,在世俗事務上它總是替為非作歹者撐腰。 作者:茨威格
啊,有修養(yǎng)的人多快樂!甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂;他的心隨時都在歡躍,他有說不盡的歡樂! 作者:車爾尼雪夫斯基
人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷 教之道 貴以! 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養(yǎng)不教 父之過 教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為 玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬 三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 曰南北 曰東西 此四方 應乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 與絲竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀 為學者 必有初 小學終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子 自修齊 至平治 孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者 有荀揚 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農(nóng) 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說 始春秋 終戰(zhàn)國 五霸強 七雄出 嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終于獻 蜀魏吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世 蒞中國 兼戎狄 九十年 國祚廢 太祖興 國大明 號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十七世 至崇禎 權閹肆 寇如林 至李闖 神器焚 清太祖 膺景命 靖四方 克大定 廿一史 全在茲 載治亂 知興衰 讀史者 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而維 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 師項橐 古圣賢 尚勤學 趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發(fā)奮 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二 對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致 有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 茍不學 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物 幼而學 壯而行 上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光于前 裕于后 人遺子 金滿贏 我教子 惟一經(jīng) 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力 作者:(宋)王應麟
正者吉之路,邪者兇之征。晉·傅玄《履銘》 品行端正使人吉祥,德行邪惡終歸招致兇險。 作者:傅玄
自尊心是一個人靈魂中的偉大杠桿。 作者:別林斯基
你們卑鄙的人類就是這樣——老是扯謊,老是自以為具有那些實在不具備的美德,卻否認那些較高等動物具有它們(其實只有它們才具備)。野獸從來沒有干過一樁殘酷的事情——這是有道德的動物的專利。一只野獸叫旁的東西受痛苦是出于無意的,這就沒什么不對,因為對它來說,根本就漢有“不對”的事情,它叫旁的東西受苦痛,并不是出于高興——只有人才這么干。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。 作者:馬克吐溫
道德中最大的秘密是愛。 作者:雪萊
道德的最大秘密就是愛;或者說,就是逾越我們自己的本性,而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。 作者:雪萊
交談時的含蓄和得體,比口若懸河更可貴。 作者:培根
自古圣賢,皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學二》 圣賢:圣人賢人,古代指道德、學問都極為杰出的人。心地:佛教語。佛教以三界唯心,心如滋生萬物的大地,能隨緣生一切諸法,故稱之。為人以心地高潔為最重要。 作者:朱熹
打破天窗說亮話。清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第27回 比喻坦率地說真話。 作者:李寶嘉
有能推至誠之心而加以不息之文,則天地可動,金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章,就可以感天動地,使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。 作者:蘇轍
修已而不責人。 作者:左傳
君子以行言,小人以舌言。 作者:《孔子家語·顏回·孔子語》
君子以言有物,而行有恒。 作者:《周易·家人》
我贊美祖國的現(xiàn)在,我三倍地贊美祖國的未來。 作者:馬雅可夫斯基
清白的良心是一個溫柔的枕頭。 作者:安徒生
心術以光明篤實為第一,容貌以正大老成為第一。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》謂為人要光明正大、忠誠老實。 作者:金纓
心靈美就是精神的美與道德的美。 作者:庫申
任何事物都不如習慣那樣強有力。 作者:奧維德
止謗莫如修身。 作者:中論
人們宣揚的一切道德家庭的道德,社會的道德,只有失掉了利己主義才是美好的,只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時才是美好的! 作者:羅曼·羅蘭
音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。 作者:愛迪生
“無傷”二字,修已者之大戒也。 作者:呂坤
君子處其實,不處其華;治其內(nèi),不治其外。明·張居正《翰林院讀書說》 有修養(yǎng)有名望的人務求實際,而不圖外表好看;致務于自身的修養(yǎng)鍛煉,而不計較自身以外之物。 作者:張居正
愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。 作者:馬克思
任何一個人的生活,都應當受一定法規(guī)的制約。 作者:列夫·托爾斯泰
即使品德穿著襤褸的衣裳,也應該受到尊敬。 作者:席勒
看風駛帆,正是隨波逐流。宋·普濟《五燈會元》 看風駛帆:比喻看勢頭隨時改變對事物的態(tài)度和言行。隨波逐流:比喻沒有主見,隨大流。為人要正直,不可看風駛舵。 作者:普濟
天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行,天道不容。 作者:蘇軾
要使人成為真正有教養(yǎng)的人,必須具備三個品質(zhì):淵博的知識、思維的習慣和高尚的情操。知識不多,就是愚昧;不習慣思維,就是粗魯和蠢笨;沒有高尚的情操,就是卑俗。 作者:車爾尼雪夫斯基
有些人,就連兒童文學都能使他們腐化,他們帶著特殊的樂趣閱讀《詩篇》和《索洛門寓言》里那些挑動人心的章節(jié)。政論家律師醫(yī)生等,摸透人類罪惡的全部秘密,卻并不以不道德出名;現(xiàn)實主義作家常常比寺院方丈更有道德。 作者:契訶夫
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