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　　汪蓮蓮家門前的路向東走兩百公里，就是甘南。我們正是沿著這條路走，在著名的藏傳佛教的大寺拉卜楞寺附近去尋找交巴加布，他是藏族唐卡國家級非遺傳承人。

　　這里已是青藏高原。天很藍，云不多，但是很低。陽光里滿是青藏高原特有的浩烈味道，陽光下的美仁草原、桑科草原開滿了各色格桑花，到處都是牛羊。大夏河的水面不是那么寬闊，水流卻很湍急，好像生怕落在朝圣轉經的人后面。拉卜楞寺里有交巴加布的父親九麥、師父齊智和，以及他本人畫的唐卡，唐卡里眾神妙相莊嚴，風神各異，眾生生意盎然，鮮活靈動。

　　在交巴加布看來，畫好唐卡最重要的是靈性和熱愛，學習和堅守同樣必不可少。他天生熱愛唐卡，小時候先是跟隨父親九麥學習，九麥是藏族唐卡國家級傳承人。后來，他又跟著拉卜楞寺的齊智和大師學習。為了畫好唐卡，他三赴拉薩，在拉薩沒有經過任何人介紹，自己找到了國家級藏族唐卡傳承人羅布斯達交流。交巴加布說：“我和羅布斯達互相問了扎西德勒，這是我們藏族見面時最美好的方式。那一刻，我覺得自己很幸運，沒有費多大的周折，就在布達拉宮見到了想見的人。”羅布斯達和交巴加布都是勉唐畫派，他們的畫法也有不同，但追求是一樣的，方向是一致的。交巴加布感覺自己找到了一個知音，心里無比歡喜。交巴加布隨后在布達拉宮一邊走一邊打聽，找到了羅布斯達小時候跟他的師父畫的唐卡，邊看邊學習。交巴加布說：“唐卡是世界上最復雜的工筆畫，畫好唐卡要有天賦和虔誠的信仰，同時，學習的腳步不能停歇。”

　　熱愛非遺文化，不懈地學習是非遺傳承人共同的特點。慶陽香包傳承人劉蘭芳也是如此。劉蘭芳的父親是陜北人，是一個老革命。她出生在甘肅慶陽，上學時學習不錯，后因各種原因沒有上大學。但是她一直都在學習，學習傳統(tǒng)文化、民俗文化。劉蘭芳認為：“香包本身就是一種母親文化，是一個母親對美好生活的向往和永不停歇的追求。”她繡制香包也是因為對母親的愛和紀念。她的母親去世得早，父親因為養(yǎng)不起孩子，曾經想把幾個孩子扔下山崖后自盡，但是最終沒有忍心那樣做。這一切都是劉蘭芳童年的深刻記憶，以至于后來她聽見《劈山救母》的一段秦腔唱段就覺得心如刀割。

　　劉蘭芳為傳承、傳播香包文化經歷了常人難以想象的艱辛。年輕時，她曾經一人獨赴上海參加民博會。當時交通不便，她一個人扛著六箱香包，從慶陽坐汽車到西安，再從西安坐火車到上海。在西安火車站，六箱貨被人偷了，她一個人硬是找了回來。因為事先沒有聯(lián)系，到上海的第一天沒有地方住，她就在展館門外過了一夜。她說：“我一般說的都是對非遺的堅持和守護的成功，從來沒說過受過的挫折，我怕說了這些事我會哭。回想起來，很多事情都是銘心刻骨的，我都挺了過來，把它們化成力量。”她講自己的經歷時是冷靜的、從容的，我和同行的人都不忍流淚。她為傳播香包文化注冊了正規(guī)公司，研發(fā)了許多新產品，這些產品大都將慶陽傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美很好地融合。慶陽香包的一個重要功能是辟邪祈安，新冠疫情暴發(fā)時，她組織大家一起做香包，通過紅十字會協(xié)調捐贈給疫區(qū)。

　　劉蘭芳曾多次赴海外展演，有一次去美國時帶了兩個耳枕，引起了美國史密斯學會兩位專家的關注。他們問劉蘭芳為什么枕頭中間有個洞？劉蘭芳說：“我很小的時候，父親給我講過一個故事，說我們的另一面也有人住著，彼此的季節(jié)和時間不一樣。夜里我們能聽到對面的人的聲音，所以就有了這個耳枕。”她講完以后，兩個專家每人買了一個耳枕。確實，應該讓更多的人聽到我們這個時代的聲音，非遺傳承人的聲音是其中的重要組成部分，他們帶著對非遺的執(zhí)念堅守、奮斗，以非遺為媒介將中國文化傳播到海外。

　　“投入的前提是‘熏’，多年的‘熏’”

　　劉蘭芳讓我想起慶陽的其他幾位非遺傳承人。慶陽是世界上黃土沉積最厚的地方，是周人的發(fā)祥地，農耕文明的起源地。《詩經》里篇幅最長的《七月》出于此，岐伯行醫(yī)、探索生命哲學于此，王符著《潛夫論》于此，明代“前七子”之一的李夢陽亦出生于此。慶陽民間文化很盛，皮影是“人類非物質文化遺產”，嗩吶、剪紙、香包、窯洞等都有極大影響。在采訪這幾位非遺傳承人之前，我做了大量的案頭工作，發(fā)現(xiàn)已有的資料和視頻大都是關于非遺傳承領域本身的，有關他們的人生與傳承情況的資料不多。我意識到一個問題：這一代非遺傳承人的人生與傳承狀況到底如何？這是一個極具魅力的話題，文學應該從這里出發(fā)。