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　　題：“云上藏經(jīng)洞”牽引東西方交流互鑒著力點在哪？

　　——專訪敦煌研究院敦煌文獻研究所所長、研究館員趙曉星

　　中新社記者 馮志軍

　　1900年，被稱為“打開世界中世紀(jì)歷史的鑰匙”的敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，數(shù)萬卷古代文獻及繪畫品，自重見天日起便流散于世界各地，被中外數(shù)十家收藏機構(gòu)所藏。百余年后，基于數(shù)字化積淀，通過“云游敦煌”小程序，“數(shù)字藏經(jīng)洞”首次完整復(fù)現(xiàn)百年前室藏6萬余卷珍貴文物的歷史場景。

　　敦煌藏經(jīng)洞被譽為“20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一”，數(shù)字化技術(shù)對藏經(jīng)洞當(dāng)代價值體現(xiàn)有何影響？流散于世界各地的文物能否“團聚”？推陳出新的敦煌學(xué)研究成果如何與全球“共鳴”？敦煌研究院敦煌文獻研究所所長、研究館員趙曉星近日接受中新社“東西問”專訪，對此進行深度解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物，如何見證東西方多元文明交融互鑒？

　　趙曉星：敦煌藏經(jīng)洞出土文獻、藝術(shù)品等各類文物6萬余件，以文獻為主體的“敦煌遺書”內(nèi)容極為豐富。這其中，漢文文獻中的官私文書尤具史料價值，均為當(dāng)時第一手資料，較傳世典籍更為直接具體，大量古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文等各種文字寫成的文獻材料，豐富了少數(shù)民族生活和東西方交流的歷史記錄。

　　在藝術(shù)品方面，不同時期先后產(chǎn)生，并流行于敦煌地區(qū)的絹畫、麻布畫、紙畫等繪畫品，或是彩幡、刺繡等絲織品，均為難以保存的特殊質(zhì)料，而其歷史之悠久、數(shù)量之豐富實屬罕見。

　　2019年4月，90余幅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞流失海外書畫文物復(fù)制品在蘭州西北師范大學(xué)展出吸引民眾。楊艷敏 攝

　　用“中古時期的百科全書”來形容敦煌藏經(jīng)洞中的寶藏也毫不過分。不少文獻資料是對東西方多元文明交融互鑒的反映。其中，最為典型的是一件記錄印度制糖法的《五印度用甘蔗造砂糖法》的文獻。

　　它寫在一張佛經(jīng)的背后，書法水平一般，還有錯別字，可見書寫者文化水平并不高。但就是這張殘卷，記錄了中國古代制糖史的重要內(nèi)容。短短一小段文字，卻涉及甘蔗的種類、制砂糖法、糖的種類、甘蔗釀酒、甘蔗栽種等內(nèi)容。

　　早在先秦時期，中國已經(jīng)有了最早的飴糖，俗稱麥芽糖。但在唐代以前，中國糖不如印度糖的口感好。那時從印度、伊朗輸入的好吃的“西極石蜜”，就是加入牛奶制作的乳糖。唐太宗貞觀二十一年(公元647年)，專門派出使者到印度學(xué)習(xí)制糖技術(shù)，唐高宗龍朔元年(公元661年)，王玄策奉命去印度請制糖專家來中國。

　　經(jīng)過唐初的技術(shù)和人才引進，中國終于生產(chǎn)出口感超過印度的石蜜和砂糖，已經(jīng)跟現(xiàn)在的糖非常接近。季羨林先生曾說：“糖本是一件小東西，然而在它身上卻馱著長達一千多年的中印兩國文化交流的歷史。”

　　敦煌研究院敦煌文獻研究所所長、研究館員趙曉星(左)接受中新社“東西問”專訪。李亞龍 攝

　　中新社記者：讓流失的藏經(jīng)洞文物“團聚”，是無數(shù)敦煌學(xué)者孜孜不倦的追求，目前已有哪些進展和收獲？

　　趙曉星：目前敦煌遺書分藏于中、英、法、俄、日等國數(shù)十家收藏機構(gòu)，一直缺乏一個完整的聯(lián)合目錄。有些卷子在流散過程中被分割，在世界各地公布的敦煌遺書中，頻現(xiàn)“一片在這里，另一片在那里”的殘卷。

　　比如我們經(jīng)常提到的《歸義軍衙府酒破歷》(簡稱《酒賬》)的文獻，是北宋敦煌本地政府公務(wù)用酒的“流水賬”，其中記載了包括內(nèi)外交往、節(jié)日民俗等當(dāng)時社會的重要信息，有著珍貴的歷史價值。

　　但它曾被一分為三，首段留存敦煌；尾段被法國探險家保羅·伯希和“拿走”，現(xiàn)存于法國國家圖書館；中間段幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流散日本，被日本書法家青山杉雨收藏。

　　如果要對某一件敦煌文獻進行全面系統(tǒng)地研究，只有將它們整合在一起才會更有價值。百余年來，不少中國學(xué)者遠赴重洋“抄卷子”、查閱敦煌遺書。除了路途遙遠之外，還要面對收藏機構(gòu)的各種限制。