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詩辯

　　禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禪聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義也；大歷以還之詩則小乘禪也；已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無可廢之言，詩道如是也。若以為不然則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寶諸家之詩而熟參之，次獨(dú)取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。夫?qū)W詩者以識(shí)為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚詞，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)。詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長(zhǎng)、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會(huì)遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，楊文公劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。近世趙紫芝翁靈舒輩獨(dú)喜賈島姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，（后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也。

詩體

　　風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈宋律詩。五言起于李陵蘇武或云枚乘，七言起于漢武柏梁，四言起于漢楚王傳韋孟，六言起于漢司農(nóng)谷永，三言起于晉夏侯湛，九言起于高貴鄉(xiāng)公。以時(shí)而論則有建安體漢末年號(hào)曹子建父子及鄴中七子之詩。
　　黃初體（魏年號(hào)與建安相接其體一也），　正始體（魏年號(hào)，嵇阮諸公之詩），　太康體（晉年號(hào)左思潘岳二張二陸諸公之詩），　元嘉體（宋年號(hào)，顏鮑謝諸公之詩），　永明體（齊年號(hào)，齊諸公之詩），　齊梁體（通兩朝而言之），　南北朝體（通魏周而言之與齊梁體一也），　唐初體（唐初體唐初猶襲陳隋之體），　盛唐體（景云以后開元天寶諸公之詩），　大歷體（大歷十才子之詩），　元和體（元白諸公），　晚唐體，本朝體（通前后而言之元祐體蘇黃陳諸公），　江西宗派體（山谷為之宗）。　以人而論則有蘇李體（李陵蘇武也）　曹劉體（子建公干也），　陶體（淵明也），謝體（靈運(yùn)也），　徐庾體（徐陵庾信也），　沈宋體（佺，期之問也—）陳拾遺體（陳子昂也），　王楊盧駱體（王勃楊炯盧照鄰駱賓王也），　張曲江體（始興文獻(xiàn)公九齡也），少陵體，太白體，高達(dá)夫體（高常侍適也），孟浩然體，岑嘉州體（岑參也），王右丞體（王維也），韋蘇州體（韋應(yīng)物也），韓昌黎體，柳子厚體，韋柳體（蘇州與儀曹合言之），李長(zhǎng)吉體，李商隱體（即西昆體也），盧仝體，白樂天體，元白體（微之樂天其體一也），杜牧之體，張藉王建體（謂樂府之體同也），賈浪仙體，孟東野體，杜荀鶴體，東坡體，山谷體，后山體（后山本學(xué)杜，其語似之者但數(shù)篇他或似而不全又其他則本其自體耳），王荊公體（公絕句最高其得意處高出蘇黃陳之上而與唐人尚隔一關(guān)），邵康節(jié)體，陳簡(jiǎn)齊體（陳去非與義也亦江西之派而小異），楊誠齋體（其初學(xué)半山后山最后亦學(xué)絕句于唐人已而盡棄諸家之體而別出機(jī)杼蓋其自序如此也），又有所謂選體（選詩時(shí)代不同體制隨異今人例謂五言古詩為選體非也），柏梁體（漢武帝與群臣共賦七言每句用韻后人謂此體為柏梁體），玉臺(tái)體（玉臺(tái)集乃徐陵所序漢魏六朝之詩皆有之或者但謂織艷者為玉臺(tái)體其實(shí)則不然），西昆體即（李商隱體然兼溫庭筠及本朝楊劉諸公而名之也），香奩體（韓偓之詩皆裾裙脂粉之語有香奩集），宮體（梁簡(jiǎn)文傷于輕靡時(shí)號(hào)宮體其他體制尚或不一然大概不出此耳），有古詩，有近體（即律詩也），有絕句，有雜言，有三五七言（自三言而終以七言隋鄭世翼有此詩秋風(fēng)清秋月明落葉聚還散寒鴉樓復(fù)驚相思相見知何日此日此夜難為情），　有半五六言（晉傅玄鴻雁生塞北之篇是也），有一字至七字（唐張南史雪月花草等篇是也又隋人應(yīng)詔有三十字凡三句七言一句九言不足為法故不列于此也），有三句之歌（高祖大風(fēng)歌是也古華山畿二十五首多三句之詞其他古人詩多如此者），有兩句之歌（荊卿易水歌是也又古詩有青驄白馬共戲樂女兒子之類皆兩包之詞也），有一句之歌（漢書枹鼓不鳴董少年一句之歌也又漢童謠千乘萬騎上北邙梁童謠青絲白馬壽陽來皆一句也），有口號(hào)（或四句或八句）有歌行（古有鞠歌行放歌行長(zhǎng)歌行短歌行又有單以歌名者行名者不可枚述），有樂府（漢成帝定郊祀立樂府采齊楚趙魏之聲以入樂府以其音詞可被于弦歌也樂府俱被眾體兼統(tǒng)眾名也），有楚詞（屈原以下訪楚詞者皆謂之楚詞），有琴操（古有水仙操辛德源所作別鶴操高陵牧子所作），有謠（沈炯有獨(dú)酌謠王昌齡有箜篌謠穆天子之傳有白云謠也），曰吟（古詞有隴頭吟孔明有梁父吟相如有白頭吟），曰詞（選有漢武秋風(fēng)詞樂府有木蘭詞），曰引（古曲有霹靂引走馬引飛龍引），曰詠（選有五君詠唐儲(chǔ)光羲有群鴻詠），曰曲（古有大堤曲梁簡(jiǎn)文有烏樓曲），曰篇（選有名都篇京洛篇白馬篇），曰唱（魏武帝有氣出唱），曰弄（古樂府有江南弄），曰長(zhǎng)調(diào)，曰短調(diào)，有四聲，有八病（四聲設(shè)于周颙八病嚴(yán)于沉約八病謂平頭上尾蜂腰鶴膝大韻小韻旁紐正紐之辨作詩正不必拘此蔽法不足據(jù)也），又有以嘆名者（古詞有楚妃嘆明君嘆），以愁名者（文選有四愁樂府有獨(dú)處愁），以哀名者（選有七哀少陵有八哀），以怨名者（古詞有寒夜怨玉階怨），以思名者（太白有靜夜思），以樂名者（齊武帝有估客樂宋臧質(zhì)有石城樂），以別名者（子美有無家別垂老別新婚別），有全篇雙聲疊韻者（東坡經(jīng)字韻詩是也），有全篇字皆平聲者（天隨子夏日詩四十字皆是平又有一句全平一句全仄者），有全篇字皆仄聲者（梅圣俞酌酒與婦飲之詩是也），有律詩上下句雙用韻者（第一句第三五七句押一仄韻第二句第四六八句押一平韻者唐章碣有此體不足為法謾列于此以備其體耳又有四句平入之體四句仄入之體無關(guān)詩道今皆不取），有轆轤韻者（雙出雙入），有進(jìn)有退韻者（一進(jìn)一退），有古詩一韻兩用者（文選曹子建美女篇有兩難字謝康樂述祖德詩有兩人字后多有之），有古詩一韻三用者（文選任彥升哭范仆射詩三用情字也），有古詩三韻六七用者（古焦仲卿妻詩是也），有古詩重用二十許韻者（焦仲卿妻詩是也），有古詩旁取六七許韻者（韓退之此日足可惜篇是也凡雜用東冬江陽庚青六韻歐陽公謂退之遇寬韻則故旁入他韻非也此乃用古韻耳于集韻自見之），有古詩全不押韻者（古采蓮曲是也），有律詩至百五十韻者（少陵有古韻律詩白樂天亦有之而本朝王黃州有百五十韻五言律），有律詩止三韻者（唐人有六句五言律如李益詩漢家今上郡秦塞古長(zhǎng)城有日云常慘無風(fēng)沙自驚當(dāng)今天子圣不戰(zhàn)四方平是也），有律詩徹首尾對(duì)者（少陵多此體不可概舉），有律詩徹首尾不對(duì)者（盛唐諸公有此體如孟浩然詩掛席東南望青山水國遙軸轤爭(zhēng)利涉來往接風(fēng)潮問我今何適天臺(tái)訪石橋坐看霞色晚疑是石城標(biāo)又水國無邊際之篇又太白牛渚西江夜之篇皆文從字順音韻鏗鏘八句皆無對(duì)偶），有后章字接前章者（曹子建贈(zèng)白馬王彪之詩是也），有四句通義者（如少陵神女峰娟妙昭君宅有無曲留明怨惜夢(mèng)盡失歡娛是也），有絕句折腰者，有八句折腰者，有擬古，有連句，有集句，有分題（古人分題或各賦一物如云送某人分題得某物也或曰探題），有分韻，有用韻，有和韻，有借韻（如押七之韻可借入微或十二齊韻是也），有協(xié)韻（楚詞及選詩多用協(xié)韻），有今韻，有古韻（如退之此日足可惜詩用古韻也蓋選詩，如此），有古律（陳子昂及盛唐諸公多此體），有今律，有頷聯(lián)，有頸聯(lián)，有發(fā)端，有落句（結(jié)句也），有十字對(duì)（劉虛虛滄浪千五里日夜一孤舟），有十字句（常建一徑通幽處禪房花木深等是也），有十四字對(duì)（劉長(zhǎng)卿江客不堪頻北望塞鴻何事又南飛是也），有十四字句（崔顥黃鶴一去不復(fù)返白云千載空悠悠又太白鸚鵡西飛隴山去芳洲之樹何青青是也），有扇對(duì)（又謂之隔句對(duì)如鄭都官昔年其照松溪影松折碑荒僧已無今日還思錦城事雪消花謝夢(mèng)何如是也蓋以第一句對(duì)第三句第二句對(duì)第四句），有借對(duì)（孟浩然廚人具雞黍稚子摘楊梅太白水舂云母碓風(fēng)掃石楠花少陵竹葉于人既無分菊花從此不須開是也），有就句對(duì)（又曰當(dāng)句有對(duì)如少陵小院回廊春寂寂浴鳧飛鷺晚悠悠李嘉祐孤云獨(dú)鳥川光暮萬里千山海氣秋是也前輩于文亦多此體如王勃龍光射斗牛之墟徐孺下陳蕃之榻乃就對(duì)也）。論雜體則有風(fēng)人（上句述其語下句釋其義如古子夜歌續(xù)曲歌之類則多用此體），藁砧古樂府藁（砧今何在山上復(fù)安山何當(dāng)大刀頭破鏡飛上天僻辭隱語也），五雜俎（見樂府），兩頭織織（亦見樂府），盤中（玉臺(tái)集有此詩蘇伯玉妻作寫之盤中屈曲成文也），回文（起于寶滔之妻織錦以寄其夫也），反復(fù)（舉一字而誦皆成句無不押韻反復(fù)成文也李公詩格有此二十一字詩），離合（字相折合成文孔融漁父屈節(jié)之詩是也雖不關(guān)詩之重輕其體制亦古），建除（鮑明遠(yuǎn)有建除詩每句首冠以建除平定等字其詩雖佳蓋鮑本工詩非因建除之體而佳也），字謎，人名，卦名，數(shù)名，藥名，州名（如此詩只成戲謔不足法也），又有六甲十屬之類，及藏頭歇后等體（今皆削之近世有李公詩格泛而不備惠洪天廚禁臠最為誤人今此卷有旁參二書者蓋其是處不可易也）。

詩法

　　學(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。有語忌，有語病，語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有，須是本色，須是當(dāng)行。對(duì)句好可得，結(jié)句好難得，發(fā)句好尤難得。發(fā)端忌作舉止，收拾貴在出場(chǎng)，不必太著題，不必多使事；押韻不必有出處；用事不必拘來歷；下字貴響，造語貴圓；意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水，最忌骨董，最忌趁貼，語忌直意、忌淺脈、忌露味、忌短；音韻忌散緩，亦忌迫促。詩難處在結(jié)尾，譬如番刀須用北人結(jié)尾，若南人便非本色，須參活句，勿參死句，詞氣可頡頏，不可乖戾。律詩難于古詩，絕句難于八句，七言律詩難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句。學(xué)詩有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。看詩須著金剛眼睛，庶不呟于旁門小法（禪家有金剛眼睛之說），辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩（荊公評(píng)文章先體制而后文之工拙）。詩之是非不必爭(zhēng)，試以已詩置之古人詩中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣。