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　　其次，作為歷史和結構之總體。中國是過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)總體，必須從階段性和整體性的辯證關系來理解中國歷史演變。一方面，要準確把握每個階段性的基本特征、主要矛盾、核心任務與內(nèi)在邏輯，進而闡明不同階段中國社會演化的歷史規(guī)律和內(nèi)在機理。另一方面，要準確把握不同階段之間的連續(xù)性與斷裂性，從整體的高度完整把握中國歷史的演進規(guī)律。同樣，中國是經(jīng)濟、政治、社會、文化等結構的總體，也必須從結構的量變質(zhì)變規(guī)律來認識中國局部之變與整體之變的辯證關系，從中國的政治革命、經(jīng)濟革命、社會革命、文化變革等綜合革命來認識中國的整體演進。更重要的是，中國本身就是歷史和結構之總體，要從世界之變、時代之變、歷史之變、結構之變來認識中國之變。只有以唯物史觀為指導，堅持系統(tǒng)觀念，“用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”，即通過對中國歷史和社會現(xiàn)實的深入研究，發(fā)現(xiàn)中國階段之變、結構之變和整體之變的歷史規(guī)律和內(nèi)在機制，才能把抽象的普遍性轉化為具體的普遍性，才能更好地理解中國。

　　最后，作為自主的實踐總體。在馬克思看來，資本主義制度起源于西歐并不是偶然的，而是社會歷史條件長期演化發(fā)展的綜合產(chǎn)物，其中最為重要的基礎就是“市民社會”和日耳曼式所有制。馬克思認為，黑格爾意義上的“市民社會”，即從政治國家分離出來的、由原子式個人組成的市民社會，“只有在基督教世界才能完成”；然后再通過原始積累，最終建立了以占有為基礎的資本主義私有制，完成了從市民社會到資產(chǎn)階級社會再到資本主義生產(chǎn)方式的演化，建構了以資本為主導的現(xiàn)代西方文明。與西方社會相比，中國在生產(chǎn)方式、所有制和文化傳統(tǒng)等方面都帶有鮮明的自我屬性，不同階段的社會演進彰顯了自身的自主性和特殊性。傳統(tǒng)中國的農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及在此基礎上孕育出來的中華文明，不同于西歐的生產(chǎn)方式、基督教文化和“市民”倫理；傳統(tǒng)中國以鄉(xiāng)土和血緣為基礎構成的宗法社會和倫理社會，既不同于古希臘的城邦國家和西歐的中世紀社會，也不同于西方近代的“市民社會”。中國從傳統(tǒng)社會到近現(xiàn)代社會的轉型也完全不同于西方發(fā)展邏輯。中國的新民主主義—社會主義革命道路既不是本本主義的結果，也不是對俄國革命經(jīng)驗的簡單移植，而是在馬克思主義指導之下逐步摸索出來的自主革命道路；社會主義市場經(jīng)濟體制改革更不是對西方市場經(jīng)濟的照抄照搬，而是從中國土壤中長出來的富有生命力的重大創(chuàng)舉。當代中國的偉大社會變革，特別是新時代十年的偉大變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是中國特色社會主義道路自主實踐、自主發(fā)展的必然結果。

　　這就意味著，如果我們不改變對中國認識的形而上學思維、不改變抽象原則和西方主導下的外部反思范式、不去揭示中國社會現(xiàn)實演變的自主邏輯，試圖建立具有中國特色的自主的知識體系就是一句空話。習近平總書記指出，我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。這是構建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。

　　以“天下”為尺度：世界歷史視域中的中國實踐