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　　其次，作為歷史和結(jié)構(gòu)之總體。中國(guó)是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的連續(xù)總體，必須從階段性和整體性的辯證關(guān)系來(lái)理解中國(guó)歷史演變。一方面，要準(zhǔn)確把握每個(gè)階段性的基本特征、主要矛盾、核心任務(wù)與內(nèi)在邏輯，進(jìn)而闡明不同階段中國(guó)社會(huì)演化的歷史規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理。另一方面，要準(zhǔn)確把握不同階段之間的連續(xù)性與斷裂性，從整體的高度完整把握中國(guó)歷史的演進(jìn)規(guī)律。同樣，中國(guó)是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等結(jié)構(gòu)的總體，也必須從結(jié)構(gòu)的量變質(zhì)變規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)局部之變與整體之變的辯證關(guān)系，從中國(guó)的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、社會(huì)革命、文化變革等綜合革命來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的整體演進(jìn)。更重要的是，中國(guó)本身就是歷史和結(jié)構(gòu)之總體，要從世界之變、時(shí)代之變、歷史之變、結(jié)構(gòu)之變來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)之變。只有以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，“用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”，即通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)階段之變、結(jié)構(gòu)之變和整體之變的歷史規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制，才能把抽象的普遍性轉(zhuǎn)化為具體的普遍性，才能更好地理解中國(guó)。

　　最后，作為自主的實(shí)踐總體。在馬克思看來(lái)，資本主義制度起源于西歐并不是偶然的，而是社會(huì)歷史條件長(zhǎng)期演化發(fā)展的綜合產(chǎn)物，其中最為重要的基礎(chǔ)就是“市民社會(huì)”和日耳曼式所有制。馬克思認(rèn)為，黑格爾意義上的“市民社會(huì)”，即從政治國(guó)家分離出來(lái)的、由原子式個(gè)人組成的市民社會(huì)，“只有在基督教世界才能完成”；然后再通過(guò)原始積累，最終建立了以占有為基礎(chǔ)的資本主義私有制，完成了從市民社會(huì)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)再到資本主義生產(chǎn)方式的演化，建構(gòu)了以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代西方文明。與西方社會(huì)相比，中國(guó)在生產(chǎn)方式、所有制和文化傳統(tǒng)等方面都帶有鮮明的自我屬性，不同階段的社會(huì)演進(jìn)彰顯了自身的自主性和特殊性。傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的中華文明，不同于西歐的生產(chǎn)方式、基督教文化和“市民”倫理；傳統(tǒng)中國(guó)以鄉(xiāng)土和血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的宗法社會(huì)和倫理社會(huì)，既不同于古希臘的城邦國(guó)家和西歐的中世紀(jì)社會(huì)，也不同于西方近代的“市民社會(huì)”。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型也完全不同于西方發(fā)展邏輯。中國(guó)的新民主主義—社會(huì)主義革命道路既不是本本主義的結(jié)果，也不是對(duì)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單移植，而是在馬克思主義指導(dǎo)之下逐步摸索出來(lái)的自主革命道路；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革更不是對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的照抄照搬，而是從中國(guó)土壤中長(zhǎng)出來(lái)的富有生命力的重大創(chuàng)舉。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，特別是新時(shí)代十年的偉大變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自主實(shí)踐、自主發(fā)展的必然結(jié)果。

　　這就意味著，如果我們不改變對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)思維、不改變抽象原則和西方主導(dǎo)下的外部反思范式、不去揭示中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)演變的自主邏輯，試圖建立具有中國(guó)特色的自主的知識(shí)體系就是一句空話。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。

　　以“天下”為尺度：世界歷史視域中的中國(guó)實(shí)踐