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　　最后，世界歷史的發(fā)展規(guī)律。資本開創(chuàng)了世界歷史，但資本主導下的世界歷史絕不是世界歷史的最終形態(tài)，由于其自身不可克服的內(nèi)在矛盾，資本現(xiàn)代性必然會被一種更高的現(xiàn)代性所取代。那些被迫卷入世界歷史的落后國家也不會一直處于被動狀態(tài)，隨著資本主義世界體系矛盾的不斷演化，落后國家將會沖破資本主義世界體系的束縛，承擔起世界歷史賦予的時代使命，轉化為世界歷史的真正主體。當今世界正處于百年未有之大變局，資本主導的現(xiàn)代性已經(jīng)充分暴露了自己的根本缺陷，而馬克思當年預言的新現(xiàn)代性也正在一步步地變成現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化不僅意味著中國要成為一個現(xiàn)代化國家，更意味著中國要成為一個與英、德、法、美不同的現(xiàn)代化國家，這是一種不同于資本現(xiàn)代性的全新現(xiàn)代性。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”中國式現(xiàn)代化已經(jīng)溢出了西方資本主義現(xiàn)代性的框架，是對整個資本主義世界體系的揚棄，因而代表了一種不同于西方的人類文明新形態(tài)。就此而言，中國式現(xiàn)代化真實反映了時代大勢和世界潮流的發(fā)展方向，代表了人類文明進步的發(fā)展方向。隨著世界百年未有之大變局的不斷演化，一種沖破資本主義世界體系的新格局必將到來，而且也必然會到來！這是世界歷史運動發(fā)展不可抗拒、不可逆轉的必然結果。

　　以實踐為基礎：構建中國自主的知識體系

　　真正的哲學是時代精神的精華。習近平總書記指出：“要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實際出發(fā)，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。”哲學研究要透視世界潮流、把握時代精神、切中現(xiàn)實本質，有效解答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。習近平總書記指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。”只有把握時代、扎根現(xiàn)實、把脈問題，才能真正在豐沃的實踐土壤中開出燦爛的理論之花。

　　首先，唯物史觀的具體化。要把握中國實踐及其自主性，僅僅停留在抽象的原理層面是不夠的。“原則不是研究的出發(fā)點。”針對19世紀后期德國馬克思主義“青年派”，恩格斯誠懇地告誡道：“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南……必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件。”對于今天中國馬克思主義青年學者而言，恩格斯的告誡仍是令人醍醐灌頂?shù)摹Ｕ莆振R克思主義基本原理只是第一步，當然也是關鍵一步，因為用哪種“主義”、哪種方法觀察現(xiàn)實，就會得出哪種結論。不過，僅僅停留在原理層面，是不可能真正推動馬克思主義哲學創(chuàng)新發(fā)展的。必須堅持馬克思主義基本原理，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論為指導，面向中國現(xiàn)實和實踐，開展扎實的調(diào)查研究和歷史研究，將抽象的普遍性轉化為中國社會的具體普遍性，科學把握既定主體即當代中國社會現(xiàn)實的本質規(guī)定及其必然性，才能真正在中國實踐中推動馬克思主義哲學的守正創(chuàng)新。從這個角度而言，當代中國馬克思主義青年學者不僅要學好馬克思主義和中國化馬克思主義，學懂弄通習近平新時代中國特色社會主義思想，更重要的是要運用貫穿其中的世界觀和方法論來研究中國現(xiàn)實和中國實踐。“這個領域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”

　　其次，特殊經(jīng)驗的理論化。毋庸置疑，亞當·斯密的《國富論》和李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》是英國現(xiàn)代化道路和實踐經(jīng)驗的理論化結晶。而《法哲學原理》則體現(xiàn)了黑格爾以德國民族的特有方式表達對西方現(xiàn)代性的哲學反思，以唯心主義的方式展現(xiàn)了西歐“市民社會”的演化邏輯，并基于德國語境表達了一種不同于英法現(xiàn)代化的德國國家邏輯。這些著作從不同角度對西歐“市民社會”實踐進行了理論總結，或者說是對英德道路的一種片面而深刻的理論升華，在某種程度上既展現(xiàn)了那個時代和世界歷史的普遍趨勢，也表達了英國和德國統(tǒng)治階級的特殊訴求，對后來的西方現(xiàn)代化實踐、社會思潮和世界歷史進程產(chǎn)生了深遠影響。雖然這些理論還存在不可避免的內(nèi)在缺陷，但我們無法否認它們在世界歷史及其理論譜系中所產(chǎn)生的巨大影響力。在反思西方實踐和這些理論的基礎上，馬克思創(chuàng)作了《資本論》，揭示了以資本為中心的西方現(xiàn)代化的歷史本質、發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢，并從世界歷史高度完成了對西方現(xiàn)代化的歷史宣判，論證了一種全新的現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的可能性、現(xiàn)實性和必然性。如今，這種新型現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)正在中國大地上一步一步地變?yōu)楝F(xiàn)實。那么，如何從理論上總結中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗，構建中國自主的知識體系？我們必須以唯物史觀和馬克思主義中國化時代化最新成果為指導，強化對中國社會實踐的具體研究，必須充分運用理論思維和抽象力，超越經(jīng)驗和外在現(xiàn)象，形成對中國社會發(fā)展演變機制本質的、必然的科學抽象，然后再通過抽象上升到具體的方法，在思維中完整再現(xiàn)中國社會發(fā)展的具體邏輯。譬如，從亞細亞生產(chǎn)方式到以公有制為基礎的社會主義生產(chǎn)方式的發(fā)展演變及其與日耳曼式生產(chǎn)方式和以私有制為基礎的資本主義剩余價值生產(chǎn)邏輯的本質差異，從傳統(tǒng)倫理社會到現(xiàn)代社會主義社會的演變機制與西方市民社會—資本主義社會形態(tài)演變的本質差異，中國的“家—國—天下”邏輯與西方“個人—市民社會—民族國家”演化邏輯的本質差異，中國土地所有制與西方土地所有制演化機制的本質差異，中國經(jīng)濟發(fā)展邏輯尤其是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展邏輯與西方資本主義經(jīng)濟演變的本質差異，農(nóng)耕生產(chǎn)方式孕育出來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導下的社會主義核心價值體系與西方“市民社會”和私有制孕育出來的資產(chǎn)階級價值觀文明觀的差異，等等。只有通過這種深入系統(tǒng)的實踐研究，超越現(xiàn)象，達及本質規(guī)定，才能形成對中國實踐的一般化總結和理論化建構，進而創(chuàng)作出中國版的《國富論》《資本論》等，才能完整構建中國自主的知識體系和理論范式。