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　　習(xí)近平總書記指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”以“中國(guó)”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)實(shí)踐的自主性，并不意味著就中國(guó)談中國(guó)，否則就是狹隘的“特殊主義”。相反，只有上升到世界歷史高度，以“天下”和“世界”為尺度，才能真正把握中國(guó)與其他民族國(guó)家發(fā)展演變邏輯的本質(zhì)差異。這樣，中國(guó)實(shí)踐的自主性才能升華為真正的自主性，中國(guó)實(shí)踐的特殊性才能升華為包含普遍性的特殊性。更重要的是，只有上升到世界歷史高度，才能從特殊性中發(fā)掘具有普遍意義的一般認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為解決全球問題提供可資借鑒的思路和方法。

　　首先，歷史發(fā)展道路的多樣性。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。”面對(duì)現(xiàn)代化的普遍任務(wù)，由于具體國(guó)情、歷史稟賦和文化傳統(tǒng)等方面的差異，決定了各個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化道路的選擇上必然是多樣的。以“天下”和“世界”為尺度，就是要超越民族主義和國(guó)家主義的狹隘視野，把中國(guó)、西歐國(guó)家、美國(guó)和其他民族國(guó)家還原為多元世界的組成部分，平等地看待各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，而不是把歐美作為世界的“母體”來強(qiáng)制性地“反思”其他國(guó)家。西方“市民社會(huì)”和西方現(xiàn)代化道路不過是在西方的特定土壤中長(zhǎng)出來的“特殊”道路，把它夸大為放之四海而皆準(zhǔn)的一般道路，就犯了西方中心主義和“普遍主義”的錯(cuò)誤！同樣，中國(guó)道路也是在中國(guó)土壤中長(zhǎng)出來的具體道路，若反過來認(rèn)為中國(guó)道路只是一個(gè)“個(gè)例”，那就犯了狹隘的“特殊主義”的錯(cuò)誤！“普遍主義”與“特殊主義”都是形而上學(xué)的思維范式，我們必須堅(jiān)決拒斥！

　　其次，中國(guó)道路與西方道路的本質(zhì)差異。要總結(jié)中國(guó)實(shí)踐，就必須擺脫“普遍主義”和“特殊主義”的敘事范式，從普遍性和特殊性的辯證關(guān)系入手，不僅要基于普遍性來認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)踐的特殊性，更要從中國(guó)的特殊性中發(fā)掘出具有普遍意義的一般認(rèn)知。作為一種后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有鮮明的中國(guó)基因，也充分吸收借鑒了西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，更揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端，對(duì)于解決人類所面臨的世界性問題提供了更值得借鑒的一般經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。西方資本主義是以原子式個(gè)人和市民社會(huì)為基礎(chǔ)的，而中國(guó)社會(huì)從來沒有經(jīng)歷過西方意義上的獨(dú)立的市民社會(huì)階段。毋寧說，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以如此不同、如此成功，重要原因之一就在于中國(guó)恰恰杜絕了西方“市民社會(huì)”的可能性。資本主義遵循的是以私有制—資本為中心的發(fā)展理念，資本主導(dǎo)了人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與政治、文明與價(jià)值觀、文化與意識(shí)形態(tài)等方面的建構(gòu)邏輯；而中國(guó)遵循的是以公有制為主體、以人民為中心的發(fā)展理念，是建立在對(duì)傳統(tǒng)資本邏輯的駕馭與揚(yáng)棄之上的。西方近代社會(huì)的演化邏輯是“個(gè)人—市民社會(huì)—民族國(guó)家”，由此所形成的國(guó)際秩序必然是民族國(guó)家之間的弱肉強(qiáng)食；而中國(guó)遵循的是“家—國(guó)—天下”的認(rèn)知邏輯，倡導(dǎo)“以天下觀天下”，超越了西方民族主義—國(guó)家主義的狹隘視野，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。西方現(xiàn)代化使自然屈從于資本的增殖邏輯，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)；而中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，為生產(chǎn)方式、生活方式、財(cái)富生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代化道路等注入了綠色和生態(tài)維度。以資本為基礎(chǔ)的西方文明追求的是單數(shù)的文明，必然導(dǎo)致文明沖突；而中國(guó)強(qiáng)調(diào)“和而不同”，積極推動(dòng)文明交流互鑒，在中國(guó)的視域中文明從來都不是單數(shù)存在，而是共生性的復(fù)數(shù)存在。就此而言，“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”。