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　　原標(biāo)題：【理響中國(guó)】中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建

　　2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。講話科學(xué)解答了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，明確提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的重大論斷和戰(zhàn)略任務(wù)，是指導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，闡明了構(gòu)建“三大體系”與“中國(guó)自主的知識(shí)體系”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步為新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。七年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者圍繞“三大體系”和“自主的知識(shí)體系”構(gòu)建進(jìn)行了積極探索，取得了重大成效，但總體上講，與習(xí)近平總書記的要求相比，與黨和國(guó)家的期待相比，還存在不小差距。如何以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題、構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，仍是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

　　以“中國(guó)”為出發(fā)點(diǎn)：面向中國(guó)自主的社會(huì)實(shí)踐

　　隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，任何一個(gè)民族都不可避免地被拋入西方化的現(xiàn)代進(jìn)程之中。資本與國(guó)家相互媾和，在全球范圍內(nèi)確立了資本的統(tǒng)治邏輯，而落后民族被迫按照資本的要求和面貌來(lái)融入這個(gè)“新世界”。于是，從西方土壤中以血腥、骯臟的方式成長(zhǎng)起來(lái)的資本邏輯，不僅在西方世界取得了絕對(duì)統(tǒng)治，也在世界范圍內(nèi)被作為一種“普照的光”和“特殊的以太”強(qiáng)加到落后國(guó)家和民族身上。于是，與資本這個(gè)“一”相適應(yīng)的“特殊”的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)政治制度、世界觀、價(jià)值觀、文明觀、國(guó)際秩序、哲學(xué)范式等，被夸大為一種放之四海而皆準(zhǔn)甚至是唯一正確的準(zhǔn)則，制造出了“現(xiàn)代化=西方化”的敘事神話。從歷史發(fā)生學(xué)來(lái)看，這種西方中心主義話語(yǔ)體系是資本主導(dǎo)下的世界歷史發(fā)展的客觀結(jié)果：它與資本邏輯互為表里，如附骨之疽般根深蒂固，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為人們觀察世界、看待歷史、評(píng)估落后民族國(guó)家的主導(dǎo)尺度，進(jìn)而非歷史地把西方確立為書寫世界歷史的出發(fā)點(diǎn)。

　　面對(duì)現(xiàn)代化的滾滾洪流，中華民族也與其他民族一樣被卷入到世界歷史之中。那么，被動(dòng)卷入能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？歷史已雄辯地給出了答案：絕不可能！這是否意味著中國(guó)必須要走西方現(xiàn)代化道路？歷史也已經(jīng)雄辯地給出了解答：這兩者之間并不存在必然聯(lián)系！世界歷史的形成和發(fā)展的確使現(xiàn)代化凸顯為每個(gè)民族國(guó)家必須面對(duì)的一種普遍命運(yùn)，但這絕不意味著每個(gè)民族國(guó)家都必須要走西方現(xiàn)代化道路。要把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史本源和發(fā)展邏輯，就必須從中國(guó)自身的自主性和“特殊對(duì)象的特殊邏輯”出發(fā)，而不是從所謂普遍的抽象原理和外在的西方模式出發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”

　　首先，作為生成的過(guò)程總體。“中國(guó)”作為“中國(guó)”并不是一個(gè)靜止的形而上學(xué)概念，也不是一經(jīng)產(chǎn)生就固定不變的東西，而是一個(gè)流動(dòng)的生成的過(guò)程總體。它在自身的運(yùn)動(dòng)中將“中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)為中國(guó)自身運(yùn)動(dòng)的必然性，不僅體現(xiàn)了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，更彰顯了中國(guó)作為“特殊對(duì)象的特殊邏輯”。習(xí)近平總書記指出：“西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒有從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局。”如果以西方近代民族國(guó)家為參照，就不可能理解“中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局”，把握傳統(tǒng)中國(guó)演進(jìn)的自主邏輯；如果以西方近代市民社會(huì)為參照，就不可避免地把傳統(tǒng)中國(guó)理解為停滯的；如果以西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為尺度，就不可能理解中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性和特殊邏輯；如果以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，自然就會(huì)得出“中國(guó)沒有哲學(xué)”的結(jié)論；如此等等。這種語(yǔ)境下的“中國(guó)”不過(guò)是近現(xiàn)代西方的“魔鏡”投射出來(lái)的虛假“鏡像”，是以外在標(biāo)準(zhǔn)想象出來(lái)的“中國(guó)”，而不是真實(shí)發(fā)生的歷史生成之“中國(guó)”。換言之，不存在一種關(guān)于“中國(guó)”的永恒不變的形而上學(xué)，更不能將西方的外在標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到中國(guó)身上。相反，只有基于中國(guó)實(shí)踐的自主性，才能真正發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”自身生成的特殊邏輯。