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　　中國人崇尚不偏不倚的中庸和諧之道，這種審美觀念和文化心理反映在漢字形體上就表現(xiàn)為構(gòu)形的對稱平衡。有的漢字形體本身就是對稱的，如“大”“天”“田”“目”“中”“平”“全”“古”等。有的雖不對稱，但通過形體變異或尺寸變化則能達(dá)到整體的平衡穩(wěn)定。比如，在合體字中“阜”“邑”變?yōu)?ldquo;阝”、“艸”變?yōu)?ldquo;艸”、“手”變?yōu)?ldquo;扌”，在“巍”和“峨”中“山”字變得寬扁和瘦長，在同體會意字“多”“林”中先寫的部件“夕”“木”會較小等，都是因整體和諧而犧牲了部分個性特征。有時，甚至?xí)幌奚鼧?gòu)字的理據(jù)，也要變形以保證漢字各部分的平衡。比如，“賊”字的構(gòu)形理據(jù)本是“從戈則聲”，為了左右對稱，就把“則”的“刂”旁變?yōu)槎虣M一撇擱在“戈”字左下，整個字看起來像由“貝”和“戎”組成，原來的構(gòu)形理據(jù)消失了。還有的漢字構(gòu)形中的筆畫增減，也有可能是為整體美觀勻稱而調(diào)整的結(jié)果。

　　漢字的形體外觀方正，穩(wěn)定嚴(yán)整。方塊字成為中國幾千年來漢字書寫規(guī)范，其形成也與文化因素密切相關(guān)。古人認(rèn)為“天圓地方”，大地是人類安身之所，故而中華民族具有“崇方意識”。“方”者，直也，正也。方為做人之本、處事之基，于是出現(xiàn)“方直”“方正”“方法”“廉正”“端正”“正確”“正派”“正直”“直率”“直爽”“直道”“直誠”等大批具有褒義的詞語。為人正直、做事正派、思想正確，是中國知識分子的人格理想和行為規(guī)范。漢字從甲骨文、金文到篆書、隸書、楷書，字體風(fēng)格有變化，但基本都保持“方正”這一基礎(chǔ)的美學(xué)框架。這是追求方正的審美取向與正直的道德意識的外在投射，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化觀念。

　　漢字構(gòu)形也是古代社會生活的真實寫照，我們可以通過古文字形體再現(xiàn)上古生活圖景，捕捉極為豐富的歷史文化信息。比如，酒在華夏文明早期的祭祀儀式中有著重要地位，這一點可以在商代甲骨文從“酉”的字形上得到證實。“酒”最初寫作“酉”，像酒器以代酒，后加三點成為“酒”。甲骨文有一“莤”字，字形右側(cè)像手捧著一束茅草，左側(cè)則為“酉（酒）”，字形整體像以酒灌注茅束之形，這是周朝的一種祭祀方式。《說文解字》對“莤”的解釋是：“禮祭，束茅，加于祼圭，而灌鬯酒，是為莤。象神歆之也。”將酒慢慢倒入茅草，緩緩滲下，如同神明祖先享用祭酒，從而達(dá)到祭奠祖先的作用。《左傳》僖公四年：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。”春秋時期，齊國曾以楚國向周王室進貢的祭祀茅草不足為由討伐楚國，以酒灌茅的“莤”禮重要性可見一斑。又比如，“奠”字的甲骨文字形像酒器置于臺上，同樣用于祭祀。《說文解字》：“奠，置祭也。”段玉裁解釋說：“置酒食而祭也，故從酋丌。”再比如，“尊”字的甲骨文字形像兩手捧酒器之狀，或一側(cè)有表臺階高地的“阜”，表示捧酒器登高臺進獻之意，后引申為尊卑之尊。“莤”“奠”“尊”都是從“酉”的字，承載了商代以酒祭祀的文化信息，可以使我們對古代歷史有更為清晰深刻的體悟。

　　甲骨文金文中已出現(xiàn)與舞蹈、樂器有關(guān)的字，展現(xiàn)上古禮樂文明的興盛。古代舉行祭祀神靈的儀式，要演奏樂器、表演舞蹈，以舞和樂，送達(dá)天聽。“舞”的甲骨文字形像是人正面執(zhí)牛尾跳舞的形態(tài)。“磬”是一種禮樂之器，其甲骨文字形描摹手執(zhí)小槌敲擊懸磬的情形。《說文解字》：“磬，樂石也。”《詩·小雅·鼓鐘》說“笙磬同音”。有一個與“磬”構(gòu)形相近的字，像手持棒槌擊鼓的樣子，即甲骨文的“鼓”字。“鼓”也是古代的樂器。《孟子·梁惠王下》：“百姓聞王鐘鼓之聲。”甲骨文中還有一個“龠”字，像幾根竹管編連起來，是一種排簫形的管樂器。《說文解字》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。”《禮記·樂記》：“德者，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。”德是人性之正，樂是德之光華。甲骨文“舞”“磬”“鼓”“龠”等字的出現(xiàn)，表明商代已有樂有舞，鐘鼓之聲，管籥之音，禮樂和諧，文采鮮明，展現(xiàn)了上古社會禮樂歌舞、政通人和的文明風(fēng)貌。