中國學人：藝術世界和學術人格相互輝映
來源：中國兒童文學網(wǎng) 作者：賀志樸
孔子認為，君子要使自己成為一個完美的人，應該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語·述而》）這里的“藝”包含了當代語境中的藝術，它表明君子人格的最后完成。20世紀以來的中國學人，以中國傳統(tǒng)的學養(yǎng)為根基，在各自的專業(yè)領域做出了耀目的貢獻，樹立了一座座豐碑。在獻身學術研究的同時，他們或者擅長某種藝術，或者醉心于藝術鑒賞，或者游弋于藝術與學術之間，把藝術活動、對藝術的闡發(fā)作為人格養(yǎng)成的組成部分。從而，使他們的藝術世界和學術人格相映成趣，抒寫了一代人獨特的文化傳奇。史愛兵的新作《20世紀以來中國學人與藝術關系研究》（人民出版社）全面、準確地揭示了20世紀非藝術——美學專業(yè)中國學人群體和藝術廣泛而深入的關聯(lián)，提出了富有啟發(fā)性的觀點。 第一，該書發(fā)掘了藝術的審美境界在學人學術生命中的重要性。古來成大學問者，必有專注之精神與刻苦之努力，這雖然滿足了理性需求、體現(xiàn)了意志的自由選擇，但如果沒有感性精神的滋養(yǎng)，不僅基于理性精神的“堅持的努力”不易持久，而且也使得學人的生命內(nèi)涵變得荒涼，令其學術人格產(chǎn)生缺失。20世紀以來中國學人能夠勤奮耕耘于學術天地，以學術為生命，是因為他們棄絕塵俗的羈勒，抱持超功利的態(tài)度專心向?qū)W，在向?qū)W的過程中升華出一種其樂融融的自由境界，在審美層面上實現(xiàn)個人生命和學術的融合，從而以感性和理性的和諧統(tǒng)一保持了學術生命的完整，也促動了學術研究的進展。該書描述了學人“悅學”的狀態(tài)，對學人以學為樂、學問藝術化，或者以藝術的態(tài)度為學的實踐給予充分肯定，對當今學術研究的“功利化”現(xiàn)象，無疑是一針清醒劑。 第二，該書發(fā)掘了學人的藝術趣味和藝術境界。20世紀以來學人們在學術領域的貢獻，是他們得以立身學術之林的依據(jù)。他們求索學術之真、浸潤知識之善，并進一步體悟?qū)W術知識之美。他們的藝術趣味和境界，是學術知識之美的邏輯結果，也是生命體悟的客觀表征。在書中，當我們了解20世紀以來學人具備的雅逸趣味的追求、悠游之美的生命閑適、生命激情的勃發(fā)、人生終極境界的體悟之后，也就不難理解，生命之美使學人的學術生活變得可愛可敬，使他們的人生有了更多的文化內(nèi)涵和情感韻致，這就是來自于藝術的、對學術的真（理性和邏輯）和善（自由意志）的滋養(yǎng)。這種滋養(yǎng)把學人外在的藝術行為，變成了藝術內(nèi)在的對學術和生命的意義。 第三，該書總結了學人對藝術的見解和理念。對藝術的見解，是學人學術生命的有機組成部分，他們以深厚的學術功力從“他者”的角度看待藝術，提出了富有啟發(fā)性的見解。該書對這一部分內(nèi)容的關注，為當代藝術學理論研究提供了新的視角、累積了豐富的素材。比如，“情之論”契合了藝術的審美特征，“境之說”突出了藝術和哲學的關聯(lián)；“實用說”建立于深厚的文字學基礎之上，“進化論”則借鑒了當時西方前沿的社會科學成果。這些觀念不僅符合當代學術界對藝術理論的基本理解，而且從相鄰的學科領域擴大了藝術學理論的研究視野，對今天的藝術學理論工作者來說，仍然有著借鑒和參考價值。 20世紀前半葉，中華民族災難深重。在民族解放的炮聲中，在血與火的犧牲中，學人們勇于承擔民族復興的學術大任，以生命的體驗思考藝術的社會功能，充分肯定藝術在完善人性、推動社會文明方面的價值。在此基礎上，他們支持藝術院校和藝術團體的建立，積極引入、介紹西方藝術，堅守傳統(tǒng)藝術理念，提攜藝術新人，為中國藝術的發(fā)展做出了突出貢獻，這也是該書向讀者提供的獨特景觀。 藝術活動作為人類脫離動物界的標志，被包含在完整人性的定義之中。20世紀以來的學人以一個個生動鮮活的文化標本，展示了藝術和他們學術生命的血脈關聯(lián)，從而把藝術提升到更廣闊的宇宙論角度，為當代藝術學理論的研究提供了有價值的學術資源。這，也許就是《20世紀以來中國學人與藝術關系研究》一書的主要意涵。 �。ㄙR志樸，哲學博士，河北大學藝術學院教授）
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