中國(guó)學(xué)人:藝術(shù)世界和學(xué)術(shù)人格相互輝映
來(lái)源:中國(guó)兒童文學(xué)網(wǎng) 作者:賀志樸
孔子認(rèn)為,君子要使自己成為一個(gè)完美的人,應(yīng)該“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。(《論語(yǔ)·述而》)這里的“藝”包含了當(dāng)代語(yǔ)境中的藝術(shù),它表明君子人格的最后完成。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)學(xué)人,以中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)為根基,在各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域做出了耀目的貢獻(xiàn),樹(shù)立了一座座豐碑。在獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的同時(shí),他們或者擅長(zhǎng)某種藝術(shù),或者醉心于藝術(shù)鑒賞,或者游弋于藝術(shù)與學(xué)術(shù)之間,把藝術(shù)活動(dòng)、對(duì)藝術(shù)的闡發(fā)作為人格養(yǎng)成的組成部分。從而,使他們的藝術(shù)世界和學(xué)術(shù)人格相映成趣,抒寫(xiě)了一代人獨(dú)特的文化傳奇。史愛(ài)兵的新作《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)人與藝術(shù)關(guān)系研究》(人民出版社)全面、準(zhǔn)確地揭示了20世紀(jì)非藝術(shù)——美學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)學(xué)人群體和藝術(shù)廣泛而深入的關(guān)聯(lián),提出了富有啟發(fā)性的觀(guān)點(diǎn)。 第一,該書(shū)發(fā)掘了藝術(shù)的審美境界在學(xué)人學(xué)術(shù)生命中的重要性。古來(lái)成大學(xué)問(wèn)者,必有專(zhuān)注之精神與刻苦之努力,這雖然滿(mǎn)足了理性需求、體現(xiàn)了意志的自由選擇,但如果沒(méi)有感性精神的滋養(yǎng),不僅基于理性精神的“堅(jiān)持的努力”不易持久,而且也使得學(xué)人的生命內(nèi)涵變得荒涼,令其學(xué)術(shù)人格產(chǎn)生缺失。20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)人能夠勤奮耕耘于學(xué)術(shù)天地,以學(xué)術(shù)為生命,是因?yàn)樗麄儣壗^塵俗的羈勒,抱持超功利的態(tài)度專(zhuān)心向?qū)W,在向?qū)W的過(guò)程中升華出一種其樂(lè)融融的自由境界,在審美層面上實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命和學(xué)術(shù)的融合,從而以感性和理性的和諧統(tǒng)一保持了學(xué)術(shù)生命的完整,也促動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。該書(shū)描述了學(xué)人“悅學(xué)”的狀態(tài),對(duì)學(xué)人以學(xué)為樂(lè)、學(xué)問(wèn)藝術(shù)化,或者以藝術(shù)的態(tài)度為學(xué)的實(shí)踐給予充分肯定,對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的“功利化”現(xiàn)象,無(wú)疑是一針清醒劑。 第二,該書(shū)發(fā)掘了學(xué)人的藝術(shù)趣味和藝術(shù)境界。20世紀(jì)以來(lái)學(xué)人們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn),是他們得以立身學(xué)術(shù)之林的依據(jù)。他們求索學(xué)術(shù)之真、浸潤(rùn)知識(shí)之善,并進(jìn)一步體悟?qū)W術(shù)知識(shí)之美。他們的藝術(shù)趣味和境界,是學(xué)術(shù)知識(shí)之美的邏輯結(jié)果,也是生命體悟的客觀(guān)表征。在書(shū)中,當(dāng)我們了解20世紀(jì)以來(lái)學(xué)人具備的雅逸趣味的追求、悠游之美的生命閑適、生命激情的勃發(fā)、人生終極境界的體悟之后,也就不難理解,生命之美使學(xué)人的學(xué)術(shù)生活變得可愛(ài)可敬,使他們的人生有了更多的文化內(nèi)涵和情感韻致,這就是來(lái)自于藝術(shù)的、對(duì)學(xué)術(shù)的真(理性和邏輯)和善(自由意志)的滋養(yǎng)。這種滋養(yǎng)把學(xué)人外在的藝術(shù)行為,變成了藝術(shù)內(nèi)在的對(duì)學(xué)術(shù)和生命的意義。 第三,該書(shū)總結(jié)了學(xué)人對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解和理念。對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解,是學(xué)人學(xué)術(shù)生命的有機(jī)組成部分,他們以深厚的學(xué)術(shù)功力從“他者”的角度看待藝術(shù),提出了富有啟發(fā)性的見(jiàn)解。該書(shū)對(duì)這一部分內(nèi)容的關(guān)注,為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論研究提供了新的視角、累積了豐富的素材。比如,“情之論”契合了藝術(shù)的審美特征,“境之說(shuō)”突出了藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)聯(lián);“實(shí)用說(shuō)”建立于深厚的文字學(xué)基礎(chǔ)之上,“進(jìn)化論”則借鑒了當(dāng)時(shí)西方前沿的社會(huì)科學(xué)成果。這些觀(guān)念不僅符合當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)理論的基本理解,而且從相鄰的學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)大了藝術(shù)學(xué)理論的研究視野,對(duì)今天的藝術(shù)學(xué)理論工作者來(lái)說(shuō),仍然有著借鑒和參考價(jià)值。 20世紀(jì)前半葉,中華民族災(zāi)難深重。在民族解放的炮聲中,在血與火的犧牲中,學(xué)人們勇于承擔(dān)民族復(fù)興的學(xué)術(shù)大任,以生命的體驗(yàn)思考藝術(shù)的社會(huì)功能,充分肯定藝術(shù)在完善人性、推動(dòng)社會(huì)文明方面的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上,他們支持藝術(shù)院校和藝術(shù)團(tuán)體的建立,積極引入、介紹西方藝術(shù),堅(jiān)守傳統(tǒng)藝術(shù)理念,提攜藝術(shù)新人,為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),這也是該書(shū)向讀者提供的獨(dú)特景觀(guān)。 藝術(shù)活動(dòng)作為人類(lèi)脫離動(dòng)物界的標(biāo)志,被包含在完整人性的定義之中。20世紀(jì)以來(lái)的學(xué)人以一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的文化標(biāo)本,展示了藝術(shù)和他們學(xué)術(shù)生命的血脈關(guān)聯(lián),從而把藝術(shù)提升到更廣闊的宇宙論角度,為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論的研究提供了有價(jià)值的學(xué)術(shù)資源。這,也許就是《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)人與藝術(shù)關(guān)系研究》一書(shū)的主要意涵。 。ㄙR志樸,哲學(xué)博士,河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授)
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