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桃花塢年畫鐘馗-拷貝

　　可是鐘馗到底是怎樣的身世來歷，又是如何走上神壇，詩中并未解釋。

　　這或許就是宋朝以后人們虛構鐘馗成神故事的原因：宋朝時鐘馗也是名聲顯赫一如唐朝，可是人們無法解釋他的來歷。而從流傳下來的詩和鐘馗畫像來判斷，早在唐明皇時這種風俗就已經(jīng)興起。于是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，并虛構鐘馗讀書人身份和冤死后顯靈成神的故事，來解釋鐘馗的來歷。

　　那么唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鐘馗神像？

　　為什么宋朝人據(jù)此判定鐘馗的讀書人身份？

　　我們能否從那幅神像中探知鐘馗的真實來歷呢？

　　有記載唐代的畫圣吳道子是第一位擅長鐘馗畫的大師，雖然他的鐘馗像畫作現(xiàn)已失傳，但北宋時還有人在皇宮里見到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鐘馗像真跡。郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道：

　　“昔吳道子畫鐘馗，衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也。”

　　所謂“衣藍衫”的藍字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。“腰笏”是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時手中持的木質禮器。“巾首而蓬發(fā)”則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鐘馗畫描述來看，鐘馗的確是面目丑陋，出身貧寒的讀書人形象。

　　這是現(xiàn)存年代最早的鐘馗畫像，是五代時期人物畫家石恪的作品。鐘馗形象一脈相承，始終是貧寒的讀書人形象。

　　看來從早期畫像里，還是無法找到鐘馗真實來歷的蛛絲馬跡。

　　也許我們忽略了一個重要的方面，那就是在民間社會中的鐘馗形象。

　　要想探知鐘馗的真實來歷，還要把目光轉向民間。然而在唐朝的史籍文獻中，對于民間鐘馗形象的記載卻是一片空白。

　　1900年，敦煌。一位王姓道長偶然發(fā)現(xiàn)在唐代寫本經(jīng)文當中，有一篇提到鐘馗。篇名為《除夕鍾馗驅儺文》。

　　文章大意說：在一種叫做儺的儀式中，鐘馗鋼頭銀額，身披豹皮，用朱砂染遍全身。帶領十萬叢林怪獸，四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

　　看來在唐代民間還有另一種鐘馗，與上層社會流行的書生形象大異其趣。所謂的儺，到底是怎樣一種儀式，鐘馗又在其中擔當何種角色？他的起源是否與這種儀式緊密相關呢？ 

　　翻開《新唐書》我們可以讀到有關儺的記載。

　　《新唐書·儀禮志》中詳細記述了一次皇宮里舉行的儺儀式。從《儀禮志》中記載來看，雖然儀式的名字都稱為儺，但宮中的儺和敦煌《鐘馗驅儺文》里的儺還是有著顯見的差別。首先是規(guī)模的不同，其次是在國家典禮中儺舞的領頭者是方相氏，而并非敦煌驅儺文里的鐘馗。

　　為什么同是唐代的儺，卻有著如此的差別？這是因為在唐代，的確存在著兩種儺；一種是官方主持的儺稱為宮廷儺或國儺，另一種流行于民間，稱為鄉(xiāng)儺。

　　這種差別不僅在唐朝，甚至在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在。