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　　這篇文章雖然謙稱為“一封來(lái)信”，但是反映出郭沫若深厚扎實(shí)的史學(xué)素養(yǎng)，彰顯出他嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、“有一分史料說(shuō)一分話”的治學(xué)精神，同時(shí)也推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)武威“王杖十簡(jiǎn)”的更進(jìn)一步研究。

　　《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》的發(fā)表

　　郭沫若對(duì)武威“王杖十簡(jiǎn)”的關(guān)注和研究并沒(méi)有因?yàn)榉彪s的公務(wù)處理和政務(wù)活動(dòng)而停步。約在1965年10月份，郭沫若撰寫完成了又一篇重要的歷史學(xué)術(shù)文章——《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》，并在10月29日遞寄給考古研究所的陳夢(mèng)家，因?yàn)殛悏?mèng)家在武威漢簡(jiǎn)的研究方面是最早的介入者，郭沫若想聽(tīng)一聽(tīng)他的意見(jiàn)。次日下午，郭沫若便來(lái)到考古研究所，與陳夢(mèng)家、夏鼐就文章所提出的觀點(diǎn)進(jìn)行了商談，同時(shí)還共同探討了石鼓文等其他學(xué)術(shù)問(wèn)題。就陳夢(mèng)家所談的見(jiàn)解，郭沫若給予了贊許。之后，《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》在《考古學(xué)報(bào)》1965年第2期發(fā)表，同期刊發(fā)的還有陳夢(mèng)家撰寫的《漢簡(jiǎn)年歷表敘》。

　　郭沫若《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》一文首先探討了“王杖十簡(jiǎn)”的次序排列問(wèn)題，通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)文的再次釋讀，提出了較為科學(xué)的次序排列。武威“王杖十簡(jiǎn)”在出土?xí)r因編繩斷絕，故造成了次序的混亂。所以，在1965年之前，就武威“王杖十簡(jiǎn)”次序排列，大致形成了4種認(rèn)識(shí)：第一種是甘肅省博物館署名發(fā)表的《甘肅武威磨咀子漢墓發(fā)掘》，陳夢(mèng)家以考古研究所編輯部名義發(fā)表的《武威磨咀子漢墓出土王杖十簡(jiǎn)釋文》和郭沫若署名“禮堂”發(fā)表的《王杖十簡(jiǎn)補(bǔ)釋》中提出的次序排列；第二種是陳直《甘肅武威磨咀子漢墓出土王杖十簡(jiǎn)通考》一文中提出的次序排列；第三種是武伯綸《關(guān)于馬鐙問(wèn)題及武威漢代鳩杖詔書令木簡(jiǎn)》一文中提出的次序排列；第四種是1964年由文物出版社出版的《武威漢簡(jiǎn)》一書中提出的次序排列。

　　在《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》一文中，郭沫若對(duì)“王杖十簡(jiǎn)”上的文字進(jìn)行了重新釋讀和句讀，并進(jìn)行了詳細(xì)的考證。現(xiàn)茲錄其對(duì)十簡(jiǎn)次序排列、解讀的主要內(nèi)容如下：

　　第一簡(jiǎn)敘墓主名，倫理當(dāng)首出。墓主幼伯年僅六十八即已受王杖，蓋以“蘭臺(tái)令第三十三”中所謂“高年”，可以解釋為不限于“七十”。

　　第二簡(jiǎn)“蘭臺(tái)令第三十三”與“御史令第四十三”，與“王杖”同時(shí)受授，故二令同為“受”字賓詞。

　　第三簡(jiǎn)至第八簡(jiǎn)為“蘭臺(tái)令第三十三”，文中已明言“明在蘭臺(tái)石室”，故稱之為“蘭臺(tái)令”。

　　第九與第十兩簡(jiǎn)即是“御史令第四十三”，因只“制詔御史”而無(wú)丞相，故稱為“御史令”。此令的年月在“蘭臺(tái)令第三十三”之前，顯然沒(méi)有“蘭臺(tái)令”更加嚴(yán)密，所以它的位置被放在現(xiàn)行律令“蘭臺(tái)令第三十三”之后。

　　在這篇文章中，郭沫若還解決了4年前在《王杖十簡(jiǎn)補(bǔ)釋》一文中沒(méi)有釋讀出的“滅受在金”。郭沫若認(rèn)為，“滅”通密，或系誤寫別字。“受”讀為授。并且指出，“金”是地名，金城郡可能性極大，“金”字下可能寫奪一“城”字。幼伯受王杖時(shí)，由金城郡頒發(fā)，同時(shí)也頒發(fā)了有尚書令重封的兩份律令。

　　同時(shí)，郭沫若運(yùn)用階級(jí)分析法，指出“所謂養(yǎng)老令，其實(shí)是騙人的東西。它是為了鞏固地主階級(jí)的政權(quán)而設(shè)的……財(cái)產(chǎn)是從長(zhǎng)輩繼承下來(lái)的，故必須重老。皇帝是最大的地主，盡管是小娃娃，他也是普天下人的‘父親’。故所謂重老者，其實(shí)也是尊王。”在文末，郭沫若提出：“研究古文物，不應(yīng)該單從古文物的表面價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)，應(yīng)該用階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)透視古文物的本質(zhì)。”這應(yīng)該是郭沫若首次在文章中提出用階級(jí)分析的方法來(lái)研究歷史問(wèn)題，探尋歷史真相。