用影像與筆記共同書寫連南瑤族
來源：中國(guó)油畫網(wǎng) 作者：阮波
牛角號(hào)響徹群山，拉開了瑤族“耍歌堂”的序幕。梁厚祥攝 云霧山中的古瑤寨。梁厚祥攝 在廣東攝影創(chuàng)作群體中，有不少人在作品中力圖做到有思想、有故事、有文化、有切入點(diǎn)，從而展現(xiàn)當(dāng)代嶺南背景下的少數(shù)民族生活畫卷，這樣的嘗試是有意義的。但在關(guān)照各種文化融合的同時(shí)，厚重感、深層審視、文化修養(yǎng)可能也是這類創(chuàng)作中相對(duì)薄弱的。而梁厚祥創(chuàng)作的《瑤傳：關(guān)于連南瑤寨的影像筆記》（以下簡(jiǎn)稱《瑤傳》），歷時(shí)14年，共計(jì)500余幅影像，扎實(shí)地記錄了粵北連南瑤族地區(qū)在中國(guó)近幾十年進(jìn)步與變化基礎(chǔ)之上的生活全像，蔚為大觀，恢宏深摯，在豐富我國(guó)攝影藝術(shù)寶庫(kù)的同時(shí)，也將成為中國(guó)民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)甚具價(jià)值的組成部分。 地域抒寫與民俗風(fēng)情 《瑤傳》之“傳”，使被敘述地域的一切如花般綻放，使地域性、民族性創(chuàng)作蒙上了詩(shī)性色彩。一個(gè)地方，一個(gè)民族，因世人的反復(fù)吟詠而帶來了許多額外的意義，《瑤傳》正是用攝影這種藝術(shù)方式，將連南瑤族的歷史與現(xiàn)實(shí)幻化為如歌如泣的影像。《瑤傳》具有明顯的民俗文化特性，其中的影像作品體現(xiàn)了民俗文化中的集體性、類型性、傳承性和擴(kuò)布性、穩(wěn)定性與變革性、引導(dǎo)服務(wù)性等特征與價(jià)值。 攝影集《瑤傳》“風(fēng)雅頌”里的瑤居、瑤歌、瑤族男女、瑤衣、瑤食、瑤俗等約定俗成，反映了連南瑤寨人民集體創(chuàng)作、集體享用、集體保存和傳承的文化，是氏族、部落、村鎮(zhèn)、民族及其他人群的集合影像，具有民俗集體性特征。 民俗文化藝術(shù)一般具有類型化特征的趨向，在照片中，我們看到了與其他民俗題材相近的基本情節(jié)、表達(dá)方式、母題情節(jié)�；洷鄙贁�(shù)民族在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的民俗文化，在內(nèi)容和形式兩方面呈現(xiàn)出彼此相似的性質(zhì)，它是一種模式化的文化現(xiàn)象，是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷給予陶煉的結(jié)果，也是與上層文化的重視個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性相對(duì)的。 《瑤傳》的田野社會(huì)調(diào)查，像“古老的瑤排”系列，充分表達(dá)出瑤族民俗文化在時(shí)間傳衍上的連續(xù)性和在空間伸展上的蔓延性�！艾幣胚x村官”“泥樓村搬遷”“房建豐的三次遷徙”“華麗轉(zhuǎn)身的青年瑤民”……少數(shù)民族在長(zhǎng)期生活中所創(chuàng)造、傳承和享用的文化，在時(shí)空中傳承、擴(kuò)布和演進(jìn)，也必然呈現(xiàn)出種種變形、變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象。 根據(jù)環(huán)境和對(duì)象的不同，這一特性呈現(xiàn)強(qiáng)弱隱顯不同的影響。在“長(zhǎng)大的理想”系列里，“空姐”“醫(yī)生”“老板”“保安”這些連南瑤寨山村里放飛的稚拙而偉大的理想，接通了外部世界，直指未來天空。《瑤傳》體現(xiàn)了對(duì)民眾集體生活的引導(dǎo)服務(wù)作用，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。 學(xué)術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值 《瑤傳》中的影像眾多，全來自于扎實(shí)刻苦的田野調(diào)查工作，每一幅作品都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)、人類學(xué)標(biāo)本，攝影變成了日復(fù)一日、年復(fù)一年的科學(xué)采集、深度調(diào)研。攝影作品是一個(gè)攝影師內(nèi)在世界的外化，攝影師創(chuàng)作時(shí)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)就是一部作品的態(tài)度與立場(chǎng)。當(dāng)我們看攝影家的表達(dá)方式，其實(shí)是在看他看待世界的方式。《瑤傳》在此意義上，就不僅僅超越了技術(shù)，甚至超越了藝術(shù)，增值了學(xué)術(shù)含義，是一場(chǎng)有聲有色的人文禮贊，攝影本身成為一種行為藝術(shù)。 “關(guān)于連南瑤寨的影像筆記”——這本書的副標(biāo)題凸顯了創(chuàng)作者梁厚祥的初心與原意，平實(shí)、樸素、扎實(shí)的筆記與足跡，創(chuàng)作者平視或仰視普通瑤族勞動(dòng)者的姿態(tài)，使人不禁對(duì)此厚重之作心生好感與信任。 不事張揚(yáng)的“類型化”民俗創(chuàng)作風(fēng)格，在攝影與文學(xué)的交織中延伸——章節(jié)前后的文字抒寫、影像之間的民俗讀解、“瑤排讀鈔”的歷史留存，字字綿長(zhǎng)，句句雋永。如中國(guó)藝術(shù)研究院李樹峰副院長(zhǎng)所言：“每一章節(jié)都娓娓道來，敘事為導(dǎo)入式，讓讀者跟著他向前探尋，歷史與現(xiàn)實(shí)，過去與未來，連成一線，有‘思接千載，視通萬里’的效果�！� 審美優(yōu)勢(shì)與精神尋根 我舞蹈，因?yàn)槲覒n傷；我歌唱，因?yàn)槲蚁矏偂冬巶鳌肥且粓?chǎng)連南瑤族人集體無意識(shí)的生命扭動(dòng)，仿佛是一種與生俱來的能力與天賦�！冬巶鳌吠怀隽说赜蛎褡逶氐姆乾F(xiàn)代性生命力與人類學(xué)價(jià)值，具有先天的審美優(yōu)勢(shì)。在南方都市的大背景下，少數(shù)民族生命的歌、古老的唱本是與生俱來的生命狀態(tài)，如今蛻變?yōu)槟吧�，而這份陌生仍然以頑強(qiáng)的生命力石破天驚地存活于姿態(tài)萬千的當(dāng)代生活里，形成一種“距離產(chǎn)生美”的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。 民族地域?qū)じ�，探討連南地區(qū)少數(shù)民族面對(duì)社會(huì)變遷與文化沖突的出路，是《瑤傳》的又一文化底蘊(yùn)。梁厚祥在連南瑤山的七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)尋覓，以古典的“風(fēng)”“雅”“頌”三大板塊串聯(lián)起連南瑤族生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴——常年居于此地的人們自己并沒留意的，反而被身在其外的人深切感受到了，連南瑤寨生活成為許多人心中的精神家園。他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)本來就是一個(gè)交織著道道傷痕與生命饋贈(zèng)的命題，我們的人生與藝術(shù)在這種交織中變得圓融與飽滿。 《瑤傳》以江水入大海、林鳥夜歸巢一般的舒暢自如的面貌，表達(dá)出連南瑤族人民在時(shí)代變遷中內(nèi)心的喜悅與憂傷，努力成為少數(shù)民族同胞心靈的活地圖與溫度計(jì)，展現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)度里的民族特點(diǎn)以及人類共通的本性……在這片連南沃土之上，攝影師梁厚祥俯身傾聽他們生命燃燒時(shí)那噼里啪啦的聲音，放聲高歌著連南瑤族的民族文化進(jìn)步、民族生活幸福。 （作者：阮波，系電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授）
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