“水三西紅”是我們從小就熟知的四大名著，盡管從來(lái)沒(méi)有任何權(quán)威定義這一說(shuō)法，但“水三西紅”已植根于每個(gè)國(guó)人的認(rèn)知當(dāng)中，課本上會(huì)有四大名著的各種選文，電視里每天都有“水三西紅”各種版本的演繹，想要一個(gè)人說(shuō)錯(cuò)四大名著的可能性大概和說(shuō)錯(cuò)自己名字的幾率差不多。
我們歷來(lái)就有“湊四”的傳統(tǒng)，但凡說(shuō)起“四大”你可以列舉出很多固定的詞組來(lái)，若是用“四大”做前綴出一個(gè)填空題給你做，“四大”的后面你可能不假思索就能寫(xiě)出幾十個(gè)補(bǔ)充來(lái)——比如“發(fā)明”、“天王”等等。
但不管是“四大”啥東東，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中的存在總是要超出“四大”這個(gè)數(shù)量的，就拿發(fā)明來(lái)說(shuō)肯定遠(yuǎn)不止四大，但人們就是愿意框定“四大”這樣一個(gè)概念而選擇性忽略了其他的重大發(fā)明。
那么四大名著當(dāng)然也是選擇性框定了“水三西紅”這四部，事實(shí)上從明代至今被列為重大名著奇書(shū)的，本來(lái)一共有七部，七大名著慢慢變成了“四大”，除開(kāi)我們熟悉的“水三西紅”之外，還有哪三部呢？這三本又為何被刪掉未被列入“四大”之內(nèi)呢？
要說(shuō)明的是歷史上也并沒(méi)有“七大名著”這樣一個(gè)已存概念，只不過(guò)咱們可以依據(jù)歷史上對(duì)傳統(tǒng)名著的各種總結(jié)，可以列出最為知名的七本來(lái)，故此也可以歸納為“七大”。
明代馮夢(mèng)龍將同為小說(shuō)文學(xué)的四部巨著列為“四大奇書(shū)”，其中就有“水三西紅”中的“水三西”，而當(dāng)時(shí)“紅”尚未面世，他所列的四大就是“水三西金”，其中的“金”就是金瓶。
不幸的是金瓶奇書(shū)可能并非能夠雅俗共賞的著作，到了清代時(shí)這本位列“四大”的奇書(shū)被康熙列入禁書(shū)范疇，被禁掉之后此書(shū)也就從“四大”中被剔除淘汰。
不過(guò)金瓶奇書(shū)的位置很快被《紅樓夢(mèng)》替補(bǔ)，乾隆年間橫空出世的“紅”當(dāng)仁不讓位列“四大”之一，與此同時(shí)還有另外兩部巨著也在康乾兩朝面世，分別是《聊齋志異》和《儒林外史》。
這兩部書(shū)在流傳的過(guò)程當(dāng)中也有著直追“四大”的影響力，于是在清末民初時(shí)有了“六大”的概念，可能那時(shí)候人們還沒(méi)有如此熱衷于排列“四大”，于是“六大名著”（水三西紅聊儒）的說(shuō)法曾經(jīng)很流行。
六十六年前《三國(guó)》與《紅樓》作為新時(shí)期第一批小說(shuō)名著被正式出版，后來(lái)“水西”也相繼面世，形成一個(gè)系列的叢書(shū)受到了人們的喜歡和廣泛傳閱，逐漸就有了“四大”的說(shuō)法（這可能與當(dāng)時(shí)熱衷于定義“四大”“四個(gè)”的概念有關(guān)），而聊齋和儒林因?yàn)闆](méi)能在同一時(shí)期和同一系列當(dāng)中出現(xiàn)，雖然這是個(gè)不經(jīng)意的誤會(huì)，但卻因此被自然淘汰出“四大”之列。
至此，七大名著“水西三金紅聊儒”中的“金聊儒”因?yàn)椴煌脑蚨粍h掉剩下了如今我們熟知的“四大”，以至于“金聊儒”的地位在很長(zhǎng)一段時(shí)間里無(wú)法媲美“水三西紅”。
現(xiàn)在也有人認(rèn)為“金”的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值一點(diǎn)也不亞于“水三西紅”，這本第一輪被“淘汰”的奇書(shū)甚至被認(rèn)為是“紅樓之母”，而“聊齋”也成為了影視常青題材，至于“儒”在文學(xué)層面得到的評(píng)價(jià)相對(duì)其他的則要低一些，但“儒”的現(xiàn)實(shí)意義仍然得到了同類題材的“鼻祖級(jí)”這一評(píng)價(jià)。（文：路過(guò)）
