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掌國清勵精圖治

 

唐貞觀六年（ 632 ）八月初七日，年屆七十二歲高齡的灌頂大師召集全寺數(shù)千僧眾，鄭重宣布由智威主持天臺宗的根本道場——國清寺，繼承天臺宗法燈，言畢安然圓寂。從此開始，智威勤勤懇懇主持寺中事務，弘揚臺宗佛法。由于智威道行高深，弘法努力，主持有方，唐貞觀二十年（ 646 ），太宗皇帝李世民詔補智威為“朝散大夫”，并賜“大師”之號。
但是進入唐朝以來，天臺宗的發(fā)展、國清寺的生存逐步出現(xiàn)了許許多多的困難和考驗。從朝庭方面看，一是唐朝皇帝將道教創(chuàng)始人老子李聃作為皇族的始祖，從而采取了一系列“先道后佛”的政策措施。到高宗顯慶三年（ 658 ），道教被明確地定為了“國教”，這無疑對佛教的發(fā)展造成一定的影響；二是天臺宗及祖庭國清寺入唐以來完全失去了陳、隋時代王權所給予的政治上和經(jīng)濟上的全力扶持，寺中數(shù)千僧眾生活和國清寺的日常生存維護性支出困難重重，壓力很大，有時甚至嚴重危脅著臺宗及祖庭——國清寺的生存和發(fā)展。從佛教內(nèi)部看，一是慈恩宗、真言宗、密宗、禪宗、凈土宗等等佛教宗派相繼興起。不少佛教宗派以唐朝都城長安為弘法中心，甚至有少數(shù)佛教宗派還向朝庭投其所好、獻媚取寵……。新生的佛教宗派在地理位置和其他一些發(fā)展優(yōu)勢上大大優(yōu)越于與長安遠隔千山萬水的天臺宗。所以，陳、隋時代朝庭力扶、一教獨尊的天臺宗至此完全進入了劣勢明顯的競爭生存時代；二是天臺宗內(nèi)部此時分成以“止觀”為本的“國清系”和以“戒律”為重的“玉泉系”兩大派別，天臺宗教團力量產(chǎn)生嚴重的分化和弱化。正是在這樣困難的情況下，智威大師苦心謀劃，勵精圖治，努力促進佛教天臺宗及國清寺在艱難的厄運中奮進，使天臺宗及其祖庭國清寺的地位和作用，得到了進一步鞏固和發(fā)展。
智威大師自貞觀六年（ 632 ）主持“國清寺”起，到高宗上元六年（ 674 ），頭尾相加不覺已進入了第 43 個年頭。智威大師認為經(jīng)過這四十多年苦苦的努力、探索和創(chuàng)新，天臺宗及祖庭國清寺基本上走出了一條競爭生存的新路子，越過了創(chuàng)立和發(fā)展以來的第一個危機時期。于是，智威大師想到，天臺宗要進一步自立、生存和發(fā)展，就必須在確保祖庭“國清寺”穩(wěn)定生存發(fā)展的同時，向外張大法網(wǎng)、拓展道場、教化百姓、擴大影響。因此，他決定把臺宗祖庭“國清寺”交給高徒管理，以自己的道行和威望，不辭辛勞，親自出去拓展道場，說法度人，全力促進臺宗佛法的弘揚。