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掌國(guó)清勵(lì)精圖治

 

唐貞觀六年（ 632 ）八月初七日，年屆七十二歲高齡的灌頂大師召集全寺數(shù)千僧眾，鄭重宣布由智威主持天臺(tái)宗的根本道場(chǎng)——國(guó)清寺，繼承天臺(tái)宗法燈，言畢安然圓寂。從此開始，智威勤勤懇懇主持寺中事務(wù)，弘揚(yáng)臺(tái)宗佛法。由于智威道行高深，弘法努力，主持有方，唐貞觀二十年（ 646 ），太宗皇帝李世民詔補(bǔ)智威為“朝散大夫”，并賜“大師”之號(hào)。
但是進(jìn)入唐朝以來，天臺(tái)宗的發(fā)展、國(guó)清寺的生存逐步出現(xiàn)了許許多多的困難和考驗(yàn)。從朝庭方面看，一是唐朝皇帝將道教創(chuàng)始人老子李聃作為皇族的始祖，從而采取了一系列“先道后佛”的政策措施。到高宗顯慶三年（ 658 ），道教被明確地定為了“國(guó)教”，這無(wú)疑對(duì)佛教的發(fā)展造成一定的影響；二是天臺(tái)宗及祖庭國(guó)清寺入唐以來完全失去了陳、隋時(shí)代王權(quán)所給予的政治上和經(jīng)濟(jì)上的全力扶持，寺中數(shù)千僧眾生活和國(guó)清寺的日常生存維護(hù)性支出困難重重，壓力很大，有時(shí)甚至嚴(yán)重危脅著臺(tái)宗及祖庭——國(guó)清寺的生存和發(fā)展。從佛教內(nèi)部看，一是慈恩宗、真言宗、密宗、禪宗、凈土宗等等佛教宗派相繼興起。不少佛教宗派以唐朝都城長(zhǎng)安為弘法中心，甚至有少數(shù)佛教宗派還向朝庭投其所好、獻(xiàn)媚取寵……。新生的佛教宗派在地理位置和其他一些發(fā)展優(yōu)勢(shì)上大大優(yōu)越于與長(zhǎng)安遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的天臺(tái)宗。所以，陳、隋時(shí)代朝庭力扶、一教獨(dú)尊的天臺(tái)宗至此完全進(jìn)入了劣勢(shì)明顯的競(jìng)爭(zhēng)生存時(shí)代；二是天臺(tái)宗內(nèi)部此時(shí)分成以“止觀”為本的“國(guó)清系”和以“戒律”為重的“玉泉系”兩大派別，天臺(tái)宗教團(tuán)力量產(chǎn)生嚴(yán)重的分化和弱化。正是在這樣困難的情況下，智威大師苦心謀劃，勵(lì)精圖治，努力促進(jìn)佛教天臺(tái)宗及國(guó)清寺在艱難的厄運(yùn)中奮進(jìn)，使天臺(tái)宗及其祖庭國(guó)清寺的地位和作用，得到了進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。
智威大師自貞觀六年（ 632 ）主持“國(guó)清寺”起，到高宗上元六年（ 674 ），頭尾相加不覺已進(jìn)入了第 43 個(gè)年頭。智威大師認(rèn)為經(jīng)過這四十多年苦苦的努力、探索和創(chuàng)新，天臺(tái)宗及祖庭國(guó)清寺基本上走出了一條競(jìng)爭(zhēng)生存的新路子，越過了創(chuàng)立和發(fā)展以來的第一個(gè)危機(jī)時(shí)期。于是，智威大師想到，天臺(tái)宗要進(jìn)一步自立、生存和發(fā)展，就必須在確保祖庭“國(guó)清寺”穩(wěn)定生存發(fā)展的同時(shí)，向外張大法網(wǎng)、拓展道場(chǎng)、教化百姓、擴(kuò)大影響。因此，他決定把臺(tái)宗祖庭“國(guó)清寺”交給高徒管理，以自己的道行和威望，不辭辛勞，親自出去拓展道場(chǎng)，說法度人，全力促進(jìn)臺(tái)宗佛法的弘揚(yáng)。