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　　武威《儀禮》簡是漢代時人手書的禮經(jīng)傳本。據(jù)考證，墓主人可能是教授《儀禮》的經(jīng)師，類似于后世“教書先生”的角色，《儀禮》簡則為其平日講習所用。《儀禮》簡甲本內(nèi)容包括今本《儀禮》十七篇中的七篇，分別是《士相見之禮第三》《服傳第八》《特牲第十》《少牢第十一》《有司第十二》《燕禮第十三》《泰射第十四》。乙本為《服傳》一篇。丙本為《服傳》篇別名《喪服》的一篇。

　　參觀者近距離觀看《儀禮》簡上的文字。李亞龍 攝

　　西方社會重宗教，中國社會重倫理。在熟人社會的中國，從古至今都看重個人的道德修養(yǎng)。禮儀制度能夠讓每個人在錯綜復雜的宗族與社會關(guān)系網(wǎng)中，定位人倫秩序和尊卑坐標，承擔應盡的義務(wù)，遵守言行規(guī)則，對于維持社會秩序是有益的，有些規(guī)范和準則依舊沿用至今。

　　像現(xiàn)在中學生的“成人禮”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中婚喪嫁娶中的禮儀風俗，都可以在《儀禮》士婚禮、既夕禮、士冠禮中找到依據(jù)。近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到重視，是體現(xiàn)文化自信、尋求文化認同的重要內(nèi)容。

　　甘肅酒泉一中學為學生舉辦成人禮活動。曹紅祖 攝

　　中新社記者：《儀禮》簡，反映了中華民族哪些特有的民族性格？與西方社會相比較而言，有何異同？

　　田河：“民以食為天”“倉廩實而知禮節(jié)”，天下社稷，社為土神、稷為谷神，也就是土地和糧食，社稷也是國家的代名詞。中國歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)。平田整地、修渠壘壩、防洪抗旱，春種、夏耘、秋收、冬藏需要集體協(xié)作，所以中國提倡集體主義，不推崇個人英雄主義。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要掌握時令節(jié)氣，四時物候，所以長者、智者、有德者備受尊敬。以和為貴，道德立身，對為官者、經(jīng)商者、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者等皆適用，需有良好的道德約束。

　　從商周到魏晉，簡牘是文字的主要載體，中國靠文書治國，隨著漢字在東北亞、東南亞地區(qū)廣泛傳播，簡牘也成為漢文化圈主要的書寫載體。近年來，日本、韓國也發(fā)現(xiàn)大量的早期簡牘。中國傳統(tǒng)禮儀文化在日本、韓國保存也頗多，并繼續(xù)沿用在當?shù)厣鐣钪校缭诮裉斓娜毡荆埖甑恼信啤⒉嗣纫琅f保留著漢字簡牘書寫形式。

　　中新社記者：您在海外有5年的任教經(jīng)歷，海外民眾對于漢簡有何了解？以《儀禮》簡為代表的簡牘文化，如何架起中外交流的文化橋梁？

　　田河：從20世紀初英籍匈牙利人斯坦因發(fā)現(xiàn)“敦煌漢簡”，到1930年代瑞典考古學家貝格曼發(fā)掘“居延漢簡”，再到1950年代以來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)“武威三簡”、天水放馬灘秦簡、敦煌懸泉漢簡……從國際視野看，甘肅漢簡的每一次發(fā)現(xiàn)，都是國際性的學術(shù)事件。

　　甘肅出土的秦漢簡牘。丁思 攝

　　隨著“一帶一路”建設(shè)不斷推進，東西方文化交流日漸升溫，從事甲骨文、金文、簡牘研究的海外學者越來越多，簡牘學已成為一門國際顯學，如今在日本、韓國、美國、法國都有專門從事簡牘研究的學者。簡牘研究與傳播有助于促進中外學術(shù)交流，體現(xiàn)中國學術(shù)特色，彰顯中華文明的歷史縱深和時代賡續(xù)。

　　甘肅作為絲綢之路和中西交通的咽喉要道，出土了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的簡牘。它們既是絲綢之路上社會治理、人情世故、萬千故事的日常書寫，又是秦漢時期政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、歷史、地理的第一手資料，也記錄了古絲綢之路上中國與西域交往的歷史。

　　隨著“漢語熱”不斷升溫，以《儀禮》簡為代表的甘肅簡牘文化，增添了神秘感和趣味性，成為海外民眾了解中國傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶，國際漢語教育工作者借助信息化、智能化的傳播手段，向海外受眾講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。