教育家蘇霍姆林斯基名言
來源：中國(guó)兒童文學(xué)網(wǎng) 作者：佚名
31、在我看來，真正的教育始于一個(gè)人為理想所鼓舞，能認(rèn)清自己，思考自己生活的意義和目的，審視自己是一個(gè)什么人和應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)什么人。（第五卷589頁《寄語后來人》）
32、在集體精神生活中特別重要的是，要女生用女子的親切而嚴(yán)格的目光去喚醒男生，使他們渴望具有丈夫氣概、堅(jiān)強(qiáng)意志和無畏精神。換句話說，要男孩和男青年力求像真正的男子那樣去行動(dòng)，不在女生面前丟臉。男青年對(duì)姑娘的意見和評(píng)價(jià)特別敏感，雖然男青年往往竭力不流露出這種感情，其實(shí)它是培養(yǎng)真正男子的一種強(qiáng)大力量。（第一卷753頁《培養(yǎng)集體的方法》）
33、在激情的促使下，孩子們隨時(shí)準(zhǔn)備立即采取某項(xiàng)行動(dòng)。要知道，兒童的心靈才剛剛開始為他人的憂而憂，為他人的樂而樂，因此不讓他們心中這股熾熱的感情冷卻，而讓它流入人們的心中是那么的重要啊！我以為一個(gè)教育者的職責(zé)就在于使孩子們?cè)诘赖路矫姹憩F(xiàn)出來的這些感情日益加深并永遠(yuǎn)保持下去。（單行本《關(guān)心孩子的成長(zhǎng)》43頁）
34、在關(guān)于人的美的觀念中，占首要地位的是人的精神美――思想性、忠于信念、不屈的意志、同情心、對(duì)惡的毫不妥協(xié)的精神。我們通過鮮明生動(dòng)的、富有思想性的故事形式，講述精神美的人物，讓人類在過去和我們今天所創(chuàng)造的一切道德財(cái)富進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)和心靈。這些故事使學(xué)生思想激動(dòng)，迫使他們思考自己的行為。（第一卷《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》245頁）
35、在跟孩子們談?wù)摌?gòu)成良心、羞恥、義務(wù)、責(zé)任的意義的一切真理時(shí)，應(yīng)當(dāng)說得細(xì)致一點(diǎn)，親切一點(diǎn)，而特別重要的一點(diǎn)，就是啟迪孩子們的良心，召喚他們用良心去從事某種活動(dòng)。啟迪良心，這意味著相信、信賴。（第二卷359頁《怎樣培養(yǎng)真正的人》）
36、在對(duì)少年進(jìn)行性教育工作中，我們特別注意做女孩子的工作。應(yīng)該把它稱為培養(yǎng)母性自豪感的教育。（第三卷501頁《公民的誕生》）
37、在道德上讓孩子們做好體驗(yàn)愛的偉大情感的準(zhǔn)備，這就意味著在他們的童年和少年時(shí)期，要在集體成員的各種相互關(guān)系中經(jīng)常提出道德審美因素。（單行本《愛情的教育》39頁）
38、在充滿著體貼和關(guān)心的家庭中，永遠(yuǎn)不會(huì)為雞毛蒜皮的事情發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，傷感情。
39、再教育工作中，要使公開的和隱蔽的、社會(huì)的和私人的各種教育方式有機(jī)地結(jié)合在一起。人類幸福的諧音就產(chǎn)生于這種結(jié)合之中。
40、育人先育心。在由人的精神財(cái)富外化而來的和諧的交響曲中，最微妙、最溫柔的旋律當(dāng)屬于人的心靈。（第五卷499頁《沒有懲罰的教育》）
41、有些父母認(rèn)為，他們對(duì)孩子的權(quán)力其主要表現(xiàn)形式是禁止，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。假若對(duì)孩子只是一味禁止的話，就等于給他加上了鐐銬，會(huì)使他變得畏縮、消極、無進(jìn)取心。父母的要求不應(yīng)只表現(xiàn)在禁止做這，禁止做那上，而最主要的是表現(xiàn)在提醒孩子去從事某些有益的活動(dòng)。
42、有經(jīng)驗(yàn)的教師總是牢記著亞里斯多德的那句名言：思維是從疑問和驚奇開始的。
43、由于我們很少教育年輕人要像珍愛無價(jià)之寶那樣珍惜愛情財(cái)富，致使部分男女青年在意識(shí)中竟把許多丑陋卑污的東西同晶瑩、純潔的思想和情感混雜在一起。曇花一現(xiàn)、瞬間即逝的迷戀，常在年輕人的心坎上留下不快之感，模糊地感覺到他們的愛情似乎是不夠體面的。（單行本《愛情的教育》12——13頁）
44、應(yīng)該從發(fā)展的觀點(diǎn)來看少年的思想成長(zhǎng)，最主要的是應(yīng)該看到，少年在確立公民的尊嚴(yán)感與自尊心。（第三卷459頁《公民的誕生》）
45、應(yīng)當(dāng)教育孩子們，特別是少年們能主宰自己的良心，能夠管束住它，那么它就會(huì)成為一個(gè)人一生行為舉止的聰慧的、卓越的衛(wèi)士。（第二卷364頁《怎樣培養(yǎng)真正的人》）
46、一向使教育者感到不安的是：大多數(shù)棘手的、困難的問題都同教育少年有關(guān)。少年時(shí)期被稱為是“困難的”年齡時(shí)期，這并不是偶然的。它難在少年往往把獨(dú)立性、主動(dòng)性看做是自己道德尊嚴(yán)的表現(xiàn)，然而他主觀的力量和可能還不允許他在各個(gè)方面不依賴外力。成人旨在對(duì)少年進(jìn)行教育所做的努力被少年看做是對(duì)自己獨(dú)立性的限制。（第一卷376頁《學(xué)生的精神世界》）
47、一刻也不能忘記，學(xué)生的使命是培養(yǎng)有教養(yǎng)的、愛好勞動(dòng)的、忠于祖國(guó)的公民，也就是培養(yǎng)這樣的一些人，他們準(zhǔn)備把自己的道德傳給自己的子孫，使后代人的精神世界更為完善。（第一卷729頁《培養(yǎng)集體的方法》）
48、一個(gè)真正的教育者應(yīng)當(dāng)完善地掌握規(guī)范語言的各種表達(dá)方式。言語中包含著人與人之間的關(guān)系，因?yàn)檎Z言是表達(dá)思想的，而思想是教育的支柱。教師應(yīng)當(dāng)使自己的語言、思想、信念和教誨進(jìn)入兒童的心靈。
49、一個(gè)有學(xué)識(shí)的、善于思考的、有經(jīng)驗(yàn)的教師，他并不花很長(zhǎng)的時(shí)間去準(zhǔn)備明天的課，他直接花在備課上的時(shí)間是很少的�！_實(shí)一生都在為上好一節(jié)課而準(zhǔn)備著。他的精神生活就是不斷地豐富自己的頭腦。他永遠(yuǎn)不會(huì)說：我的知識(shí)已經(jīng)積累夠用一輩子了。知識(shí)是活的東西，它永遠(yuǎn)在更新。知識(shí)也在陳舊和死亡，就象人有衰老和死亡一樣。教師要成為學(xué)生的知識(shí)的源泉，就要永遠(yuǎn)處在一種豐富的、有意義的、多方面的精神生活中。
50、一個(gè)無任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色。
51、一個(gè)人只有在其童年和少年時(shí)期同大自然和人們打交道的那種條件下使他的心靈不平靜、憂慮、柔弱、敏感、易受刺激、溫柔、富于同情感，他才會(huì)成為有教養(yǎng)的人。（第二卷187頁《怎樣培養(yǎng)真正的人》）
52、一個(gè)人在童年時(shí)代就應(yīng)該接受愛、善心、熱忱等品德的教育。培養(yǎng)善心，像識(shí)字一樣需要有人教導(dǎo)，生活本身即環(huán)境是進(jìn)行這種教學(xué)的課堂。一個(gè)人的善心是由人培養(yǎng)起來的，人也可以培養(yǎng)自己的善心。每當(dāng)一個(gè)新人誕生時(shí)，就要培養(yǎng)他的善心。（第一卷688頁《培養(yǎng)集體的方法》）
53、一個(gè)人在童年能進(jìn)行精神上的自我教育、自我認(rèn)識(shí)、自我鍛煉、善于要求自己、指導(dǎo)自己是非常重要的。（第二卷214頁《怎樣培養(yǎng)真正的人》）
54、一個(gè)人以樂觀的態(tài)度對(duì)待世界，從而獲得了最高的樂趣――進(jìn)行創(chuàng)造的樂趣，勞動(dòng)的道德意義就在于此。這實(shí)際上是一種自我教育。如果少年們不是從童年起就習(xí)慣于勞動(dòng)，那么對(duì)他們來說，就談不上什么勞動(dòng)的樂趣。（第三卷633頁《公民的誕生》）
55、一個(gè)人一生命運(yùn)的復(fù)雜性，有時(shí)也是悲劇性就在于：雖然“草稿”里蘊(yùn)藏著成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人的各種素質(zhì)——卓越的才能、稟賦、傾向性、天才——但是負(fù)責(zé)對(duì)這一“草稿”進(jìn)行加工，以便使其變得更為美好的人，卻反其道而行之，他用自己那雙笨拙而又漫不經(jīng)心的手把草圖中美好的東西弄得丑陋不堪。
56、一個(gè)人能在一生中對(duì)唯一心愛的人忠貞不渝，始終保持高尚、純真的愛情，這不是因?yàn)槭虑榈囊环L(fēng)順或偶然巧合，而是因?yàn)樵趯?duì)異性產(chǎn)生愛戀之情以前早已在一個(gè)人身上培養(yǎng)起高尚的道德品質(zhì)。我們做教師的有責(zé)任同學(xué)生們的家長(zhǎng)一道，通過施加教育影響或以每日的生活方式來有明確目的地培養(yǎng)這種品質(zhì)。關(guān)心培養(yǎng)這種品質(zhì)，也就是關(guān)心未來一代的幸福。（單行本《愛情的教育》６頁）
57、一個(gè)人的個(gè)人需要越是反映社會(huì)發(fā)展的利益，則他的動(dòng)機(jī)就越高尚，他的道德水平也越高，其行動(dòng)也越自覺。崇高的思想動(dòng)機(jī)，是形成具有堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚道德的人的重要前提。（第二卷36頁《年輕一代共產(chǎn)主義信念的形成》）
58、一個(gè)人到學(xué)校里來上學(xué)，不僅是為了取得一份知識(shí)的行囊，主要的還是為了變得更聰明，因此，它的主要的智慧努力就不應(yīng)當(dāng)用到記憶上，而應(yīng)當(dāng)用到思考上去。
59、一個(gè)精神豐富、道德高尚、智力突出的教師，才能尊重和陶冶自己的學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色，他只能造成精神的貧乏。
60、一個(gè)教師只有把為別人作出貢獻(xiàn)視為自己的最高享受，他才能成為共產(chǎn)主義信念的真正培育者，才能造就出具有共產(chǎn)主義思想的新人。一個(gè)人為了使他人幸福而奉獻(xiàn)出自己時(shí)精神力量，并由此享受到高尚的、無私的歡樂——這種榜樣是照耀青年一代生活道路的強(qiáng)大的光源。讓學(xué)生在剛剛開始認(rèn)識(shí)生活的時(shí)候，就能遇到一位可敬愛的老師，這種學(xué)校才會(huì)具有強(qiáng)大的教育力量。
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