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　　"蒼狼白鹿"在《蒙古秘史》中僅僅明確記載為乞顏，孛兒只斤氏的鼻祖，所以不代表所有蒙古各部的祖先圖騰。在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自所崇拜的圖騰。如布里亞特人、達(dá)爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達(dá)爾哈特人常用《dbege》 （祖先）、 《qairqan》 （神圣的）、《otog》（熊的另稱(chēng)）來(lái)稱(chēng)呼熊，將其看成是猛獸之王。在獵熊時(shí)，他們要遵循從古以來(lái)傳承的"熊祭儀"，舉行許多奇特的祭祀儀式。據(jù)傳說(shuō)有這樣一則故事： "一個(gè)女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來(lái)這個(gè)女人生下了與熊相似的幾個(gè)孩子，把孩子養(yǎng)大后，她又回到熊那里。臨行前留下話(huà)：'三年內(nèi)不要?dú)⑿埽菢幼鼍偷扔跉⑺牢?#39;。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當(dāng)剖開(kāi)熊腹時(shí)，競(jìng)看到那女人的乳房在里面"。
　　
　　熊崇拜不僅在布里亞特存在，其他地區(qū)也有類(lèi)似現(xiàn)象。俄國(guó)學(xué)者，地理學(xué)家波，卡扎羅夫于十九世紀(jì)末在漠南蒙古地區(qū)旅行時(shí)，在青海記錄了一則柴達(dá)木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個(gè)年輕的女人，名叫"灰騰"。一天她進(jìn)入猛獸出沒(méi)的夏賽義日山中，正在她深恐走入絕境而徘徊時(shí)，一個(gè)綠色的猛獸悄然出現(xiàn)在她附近，她見(jiàn)了大吃一驚，嚇昏過(guò)去。這個(gè)野獸十分憐惜這個(gè)被嚇壞了的女人，給她送來(lái)了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一只熊。柴達(dá)木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，稱(chēng)它"天狗"。
　　
　　據(jù)調(diào)查，熊崇拜遺跡大量存在于北半球，布里亞特臨近的北亞地區(qū)便存在著大量有關(guān)熊崇拜的遺存，其中包括在民間可以見(jiàn)到的"熊祭儀"和與熊有關(guān)的習(xí)俗禁忌。達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀；比如，公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開(kāi)始捕獵。在洞穴捕殺熊時(shí)，首先要在洞口附近進(jìn)行虔誠(chéng)的祈禱，還要敲打火鐮，向洞口拋三次火。獲熊后，熊頭在一定時(shí)間內(nèi)不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，向它祭把后才能剝皮煮熟，舉"敬獻(xiàn)熊頭"（品嘗）的儀式，品嘗時(shí)，從村里最長(zhǎng)者開(kāi)始，依次讓每家都吃到熊頭肉，之后將熊頭骨拿到野外，掛在樹(shù)上。這類(lèi)完成一系列"熊祭儀"的習(xí)俗并非布里亞特人、達(dá)爾哈特人所獨(dú)有。據(jù)考查，在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人，亞洲的埃文基（通古斯）人、優(yōu)卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習(xí)俗。
　　
　　從以上介紹的資料看，雖然是熊崇拜遺跡的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。比如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱(chēng)謂稱(chēng)呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產(chǎn)生于圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神話(huà)傳說(shuō)，一方面說(shuō)明人與熊有血緣關(guān)系，如生了幾只小熊人，熊被殺后腹腔內(nèi)有女人的乳房云云，反映了古人希望能像熊那樣兇猛，甚至幻想變?yōu)樾埽憩F(xiàn)了人類(lèi)早"恐懼創(chuàng)造神"的特征。另一方面，兩則神話(huà)中的婦女是故事的主角，可能又與母系氏族社會(huì)的宗教生活有著淵源關(guān)系。柴達(dá)木的蒙古人稱(chēng)熊為"天狗"，令人費(fèi)解，因?yàn)?quot;天狗"和"天狼"實(shí)是同一性質(zhì)的稱(chēng)謂，為何熊、狼相混？也許是這里的蒙古人在熊崇拜之前有過(guò)狼圖騰崇拜，所以原來(lái)的圖騰影像又轉(zhuǎn)嫁到熊身上去了，因此可以推測(cè)為柴達(dá)木人的熊崇拜恐怕是后來(lái)出現(xiàn)的事象。
　　
　　關(guān)于既崇拜熊，又獵食熊的習(xí)俗，在許多熊崇拜民族中存在。在遠(yuǎn)古若把某種動(dòng)物作為圖騰的話(huà)，其禁殺、禁食的禁忌行為是非常嚴(yán)格的。但是隨著時(shí)代的演進(jìn)、認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變、人口的增多，特別是熊這種動(dòng)物普遍存在，利用價(jià)值又高，如果按古代的規(guī)矩照辦，生活將會(huì)極其艱難，于是對(duì)熊的禁忌逐漸松弛下來(lái)，圖騰禁忌產(chǎn)生演變，這便是獵熊、食熊的開(kāi)始。布里亞特人這樣做，其他北方所有山林民族幾乎無(wú)不如此。其補(bǔ)救辦法就是上述所說(shuō)的一套熊祭議的實(shí)施。分吃熊頭肉，似是古代原始人"圖騰圣餐"習(xí)俗的遺留。弗洛伊德認(rèn)為"圖騰餐也許可說(shuō)是人類(lèi)最早的慶典儀式……。"斯·托卡列夫也指出："圖騰圣餐"是廣泛流行的'圣餐'儀式的原始形式。，在原始人看來(lái)，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系。重新獲得圖騰的靈威。為此，有的民族還有一種過(guò)熊節(jié)的習(xí)俗，西伯利亞的吉利亞克人崇拜熊而又每年舉行一次殺熊分食熊肉的節(jié)日便是一例，可見(jiàn)類(lèi)似風(fēng)俗都與圖騰崇拜的宗教活動(dòng)有關(guān)。