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　　"蒼狼白鹿"在《蒙古秘史》中僅僅明確記載為乞顏，孛兒只斤氏的鼻祖，所以不代表所有蒙古各部的祖先圖騰。在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自所崇拜的圖騰。如布里亞特人、達爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達爾哈特人常用《dbege》 （祖先）、 《qairqan》 （神圣的）、《otog》（熊的另稱）來稱呼熊，將其看成是猛獸之王。在獵熊時，他們要遵循從古以來傳承的"熊祭儀"，舉行許多奇特的祭祀儀式。據傳說有這樣一則故事： "一個女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來這個女人生下了與熊相似的幾個孩子，把孩子養(yǎng)大后，她又回到熊那里。臨行前留下話：'三年內不要殺熊，那樣做就等于殺死我'。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當剖開熊腹時，競看到那女人的乳房在里面"。
　　
　　熊崇拜不僅在布里亞特存在，其他地區(qū)也有類似現(xiàn)象。俄國學者，地理學家波，卡扎羅夫于十九世紀末在漠南蒙古地區(qū)旅行時，在青海記錄了一則柴達木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個年輕的女人，名叫"灰騰"。一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中，正在她深恐走入絕境而徘徊時，一個綠色的猛獸悄然出現(xiàn)在她附近，她見了大吃一驚，嚇昏過去。這個野獸十分憐惜這個被嚇壞了的女人，給她送來了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一只熊。柴達木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，稱它"天狗"。
　　
　　據調查，熊崇拜遺跡大量存在于北半球，布里亞特臨近的北亞地區(qū)便存在著大量有關熊崇拜的遺存，其中包括在民間可以見到的"熊祭儀"和與熊有關的習俗禁忌。達爾哈特人在獵熊時遵循一套非常特殊的習俗和禮儀；比如，公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵。在洞穴捕殺熊時，首先要在洞口附近進行虔誠的祈禱，還要敲打火鐮，向洞口拋三次火。獲熊后，熊頭在一定時間內不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，向它祭把后才能剝皮煮熟，舉"敬獻熊頭"（品嘗）的儀式，品嘗時，從村里最長者開始，依次讓每家都吃到熊頭肉，之后將熊頭骨拿到野外，掛在樹上。這類完成一系列"熊祭儀"的習俗并非布里亞特人、達爾哈特人所獨有。據考查，在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人，亞洲的埃文基（通古斯）人、優(yōu)卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習俗。
　　
　　從以上介紹的資料看，雖然是熊崇拜遺跡的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。比如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關系的表現(xiàn)，所以才用相應的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產生于圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神話傳說，一方面說明人與熊有血緣關系，如生了幾只小熊人，熊被殺后腹腔內有女人的乳房云云，反映了古人希望能像熊那樣兇猛，甚至幻想變?yōu)樾?，表現(xiàn)了人類早"恐懼創(chuàng)造神"的特征。另一方面，兩則神話中的婦女是故事的主角，可能又與母系氏族社會的宗教生活有著淵源關系。柴達木的蒙古人稱熊為"天狗"，令人費解，因為"天狗"和"天狼"實是同一性質的稱謂，為何熊、狼相混？也許是這里的蒙古人在熊崇拜之前有過狼圖騰崇拜，所以原來的圖騰影像又轉嫁到熊身上去了，因此可以推測為柴達木人的熊崇拜恐怕是后來出現(xiàn)的事象。
　　
　　關于既崇拜熊，又獵食熊的習俗，在許多熊崇拜民族中存在。在遠古若把某種動物作為圖騰的話，其禁殺、禁食的禁忌行為是非常嚴格的。但是隨著時代的演進、認識的轉變、人口的增多，特別是熊這種動物普遍存在，利用價值又高，如果按古代的規(guī)矩照辦，生活將會極其艱難，于是對熊的禁忌逐漸松弛下來，圖騰禁忌產生演變，這便是獵熊、食熊的開始。布里亞特人這樣做，其他北方所有山林民族幾乎無不如此。其補救辦法就是上述所說的一套熊祭議的實施。分吃熊頭肉，似是古代原始人"圖騰圣餐"習俗的遺留。弗洛伊德認為"圖騰餐也許可說是人類最早的慶典儀式……。"斯·托卡列夫也指出："圖騰圣餐"是廣泛流行的'圣餐'儀式的原始形式。，在原始人看來，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關系。重新獲得圖騰的靈威。為此，有的民族還有一種過熊節(jié)的習俗，西伯利亞的吉利亞克人崇拜熊而又每年舉行一次殺熊分食熊肉的節(jié)日便是一例，可見類似風俗都與圖騰崇拜的宗教活動有關。