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　　《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道："成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕。"①我們認(rèn)為這是一則流傳久遠(yuǎn)而被記錄下來的圖騰神話。雖然這句話難以成為生動的神話故事，但在1382年（明洪武十五年），火原潔與馬沙茹黑按蒙古語原音用漢字拼寫音譯時，對"孛兒帖赤那"一詞特旁注"蒼色狼"，"豁埃馬蘭勒"一詞特旁注"慘白色鹿"，此舉恐不是隨意而為。因為《蒙古秘史》中不少具有各種野獸含意的人名，在旁注中均以"名"或"人名"來代替，而偏偏將這兩個詞的實際所指的動物明白無誤地譯寫標(biāo)明，說明他們是出于對這句話內(nèi)涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。所以這句看來極其簡短的話語卻深深刻印著蒙古先民在圖騰文化時期有過狼、鹿圖騰崇拜。從這句話分析，存在天命觀，又以父系推算，可能是父權(quán)時代定型的神話傳說。雖然狼如何成為他們的始祖父，鹿何以成為他們的始祖母，具體細(xì)節(jié)早已遺忘，然而狼、鹿兩個氏族聯(lián)姻以及從很遠(yuǎn)的地方遷徙而來的影像仍然流傳下來。這里所說的渡騰汲思海遷徙而來，可能不是指一般的遷徙，而是指這兩個有聯(lián)姻關(guān)系的氏族有過長期發(fā)展而逐步向外擴展的歷史痕跡。
　　
　　蒙古古老而生動的狼、鹿圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古薩滿的神低觀念表現(xiàn)中仍可推定蒙古先民確實存在過狼圖騰、鹿圖騰崇拜。狼圖騰崇拜現(xiàn)象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動的狼神故事。說明在那蠻荒的北方草原，狼對于原始人群來說是非常可怕的野獸，它們往往集合成群，無論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)常紖f(xié)同搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。按照與泰勒理論相聯(lián)"平行論"的文化發(fā)展論觀點看，任何兩個不同的部族所處的生活環(huán)境大體相似時，他們的文化必然表現(xiàn)出同樣的適應(yīng)性。那么，同處于北方草原或森林地帶的蒙古先民有過狼圖騰崇拜便不值得奇怪了。
　　
　　此點有歷史典籍和口傳作品可證。《蒙古源流》卷四記載："歲次丁亥三月十八日，兵行唐古詩之便，于杭愛之地方設(shè)圍，汗以神機降旨云："今圍中有一郭斡瑪喇勒，有一布爾特克沁綽諾出此，二者毋殺。""郭斡瑪喇勒"意為"草黃母鹿"，"布爾特克沁綽諾"意為"蒼色狼"。成吉思汗在圍獵中特降旨對這兩種野獸要放生，可見是作為神獸加以愛護(hù)的。還有將帝王的生死與狼的命運相聯(lián)系的傳說。《多桑蒙古史》記云："有蒙古人告離闊臺言：前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺以干巴里失購此狼，以羊一群賞來告之蒙古人，人以狼至，命釋之，曰：'俾其以所經(jīng)危險往告同輩，離此他適。'狼甫被釋，獵犬群起嚙殺之。窩闊臺見之憂甚，入帳默久之，然后語左右曰："我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我壽。孰知其難逃定命，此事于我非吉兆也。'其后末久，此汗果死。"從這段故事分析，放狼生，天可增壽，說明狼是吉祥物，吉祥物被毀，必是兇兆，自己的生命也難于久留人世。從這種把帝王的休數(shù)與狼的生死聯(lián)系起來的看法，可窺視出遠(yuǎn)古崇拜狼的心理積淀雖已流逝久遠(yuǎn)，則還保留在后世人的觀念之中。
　　
　　狼養(yǎng)育幼兒長大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說。