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　　一般來說，南方植物圖騰多，北方植物圖騰罕見。如果從廣泛的植物品種而論，此說有一定的道理。而單從蒙古人的樹木崇拜來看，無(wú)論神話傳說還是蒙古英雄史詩(shī)中所殘留的樹木崇拜觀念在植物崇拜中卻具有相當(dāng)廣泛的代表性。北方各民族的狩獵民自古棲居山林，靠山林哺育成長(zhǎng)，發(fā)展壯大，蒙古族亦然，開始以山林做搖籃，之后向草原推進(jìn)。蒙古族對(duì)樹木的崇拜非常古老，比如西蒙古四衛(wèi)拉特之一的綽羅斯部就有他們祖先出于樹木的圖騰神話。如巴圖爾，烏巴什·圖門所著《四衛(wèi)拉特史》，加班·謝日布撰的同名書以及嘎拉登寫的《寶貝念珠》等書就記載了這一神話傳說。1982年，寶音賀希格所編《蒙古歷史傳說》中的《綽羅斯準(zhǔn)噶爾的起源》便是這一傳說的出版面世。內(nèi)容大意是：傳說古時(shí)候有兩戶名叫阿密內(nèi)和圖門內(nèi)的人家，住在深山老林里生息繁衍。他們的子孫中有一個(gè)狩獵能手。一天，這個(gè)獵手在森林里發(fā)現(xiàn)一棵大樹，中間有瘤，瘤洞里（空心）躺著一個(gè)嬰兒。樹瘤上端有一形如漏管的枝叉，其尖端正好插在嬰兒口中，樹的液汁順著漏管經(jīng)嬰兒口進(jìn)入體內(nèi)，成為他的食品。樹上有一鴟鴞精心守護(hù)。獵人便把嬰兒抱回?fù)狃B(yǎng)，稱嬰兒為"樹嬰為母，鴟鴞為父的天神（騰格里）的外甥。"嬰兒成人后被推為首領(lǐng)，其子孫便繁衍成為綽羅斯部族。"綽羅斯"者，漏管樹杈哺育人之意。又有將抱養(yǎng)嬰兒的人及其后代稱為"準(zhǔn)噶爾"部等說法。
　　
　　類似上述生于樹木的神話故事在阿爾泰語(yǔ)系各民族中流傳較廣。從蒙古各部來看，卡爾梅克蒙古人中的綽羅斯部族也認(rèn)為他們的祖先是個(gè)"以玲瓏樹做父親，以貓頭鷹做母親的柳樹寶東（大力士）太師……。"杜爾伯特部的譜系中還發(fā)現(xiàn)了"伊兒蓋"（落葉松）的姓氏。布里亞特薩滿所唱的"天鵝先祖，樺樹神桿"頌詞的后一句解釋為天鵝母親在樺樹樁上被拴過，所以他們先祖的誕生和鳥、樹都有關(guān)系。蒙古人對(duì)樹木的崇拜和供祭，在《蒙古秘史》等典籍以及薩滿的祭儀中均有明顯表現(xiàn)與記載。如供獨(dú)棵樹、繁茂樹、"薩滿樹"、樺樹、落葉松等習(xí)俗的產(chǎn)生，從根源上說，無(wú)不與樹木圖騰觀念有關(guān)。這一觀念所由出的神話傳說，在滿一通古斯語(yǔ)族；突厥語(yǔ)族的民族中均有流傳。這種與樹木、鳥、搖籃相結(jié)合孕育出的首領(lǐng)、先祖的故事在《多桑蒙古史》中就記有維吾爾人樹生五兒的傳說，"中有五室、有類帳幕，上懸銀網(wǎng)，各網(wǎng)有一嬰兒坐其中"。這與嘎拉登所著《寶貝念珠》稱嬰兒為天女所生并掛在樹上的描述極其相似。"銀網(wǎng)"是搖籃，"樹權(quán)漏管"是母乳，嬰兒的成長(zhǎng)自然離不開這兩件"寶貝"，先民認(rèn)為樹木也具有這種本能，這正是他們不能區(qū)分人群與自然界，把社會(huì)的人群同自然界的動(dòng)植物互相混同的觀念的反映。恩格斯說："人在自己的發(fā)展中得到了其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜…．"植物可算是最低級(jí)的自然實(shí)體，采集時(shí)代離不開各種植物來養(yǎng)育人類，生活在高山密林里的原始狩獵民離不開野獸飛禽，同時(shí)也離不開森林帶來的恩澤。據(jù)稱樺樹液汁便是有益于人體成長(zhǎng)的良好養(yǎng)料，北方柳樹眾多繁茂，樹皮可制成各種用具。還有一年四季常青的蒼松翠柏，它們巍然挺拔，蔚為壯觀，在古人眼里最感神奇。他們既認(rèn)為受樹木的恩典不淺，又覺樹木神秘可親可敬。表象、意識(shí)、情感交相混雜融合，幻想和現(xiàn)實(shí)不加區(qū)分，于是視樹木與自己有血緣關(guān)系，從而對(duì)之敬重膜拜，這就是北方古代山林民族樹木圖騰觀念產(chǎn)生的由來。
　　
　　以上敘述了狼、鹿、熊、芒牛、天鵝、鷹、樹木七種圖騰神話。這些神話既反映了蒙古族圖騰神話獨(dú)具風(fēng)采的民族特點(diǎn)，又與北方各民族、特別是阿爾泰語(yǔ)系各民族神話有許多共同點(diǎn)，其原因是與他們之間大體相同的地域環(huán)境和社會(huì)生活有關(guān)，同時(shí)又與文化交融密切聯(lián)系。阿爾泰語(yǔ)系各民族歷史上曾有過多次犬牙交錯(cuò)的遷徙、接觸、戰(zhàn)爭(zhēng)或者吞并融合，因此形成了一個(gè)屬性相同的"文化圈"。同一母題的神話通過輾轉(zhuǎn)相傳，又結(jié)合本部族特點(diǎn)產(chǎn)生變異，或互相混淆，變成新的形態(tài)是經(jīng)常發(fā)生的。所以，對(duì)這部分（包括以下各節(jié)）展示蒙古族遠(yuǎn)古社會(huì)的神話，更應(yīng)該從整個(gè)北方民族的地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)生活、宗教信仰、歷史變遷等予以把握，從而作出正確的分析評(píng)價(jià)。