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蒙古族民間傳說——狼圖騰

　　狼養(yǎng)育幼兒長大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說。其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現(xiàn)一只母狼帶領一個三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為“沙魯”。及其能言，沙魯能聽懂各種動物語言；及壯應征入伍，隨成吉思汗征戰(zhàn)。

　　一次宿營，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領有洪水之災，必須易地扎營。果然夜間風雨交加，原營地被洪水淹沒。從此，凡夜間宿營，頭領問沙魯便知吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。

　　妻、多夫到主夫的過渡以及"子"（即"種"）和"父"的觀念的產生，對偶婚又過渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同時，進而控制和占有了日益積累起來的財富，嚴格的父系血親家族制度和向子孫轉移財產的繼承觀念產生，從此婦女地位一落千丈，以男子為中心的父權制時代到來。男子成為歷史舞臺的主角，顯示出男性開拓者的偉力，從而在戰(zhàn)爭和組織生產中的男性英雄（多半表現(xiàn)為部落首領或酋長）得到崇拜，英雄神話成為這一時期的主要體裁，蒙古神話進入了繁榮期。天神崇拜、征服自然的創(chuàng)世神話以及某些族源神話傳說就是這時形成的，比如"九十九天"說便是父系社會思想觀念的反映。天神信仰來自畜牧業(yè)對天體的依賴和崇拜，它有一個由簡單到復雜、由低級到高級、由神化到人化的發(fā)展過程。而到薩滿祭詞和傳說的九十九天出現(xiàn)時，萬神殿里的主神已登上了寶座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍爾穆斯塔（長生天、天帝）之子了。在歷史典籍中，這些往古神話傳說，無不賦予"天命"、 "天意"、 "天賜"一類的說法。很明顯，這是父系血統(tǒng)傳承觀念在諸神譜系上的結合認可。
　　
　　在民間流傳的神話傳說中，征服自然的男性神得到推祟，這些神再不是自然的純粹奴仆，而是戰(zhàn)天斗地，敢于同自然和社會惡勢力抗衡的英雄。社會內容的滲入、人性的發(fā)展是這一時期神話的主要特征。比"冰天大戰(zhàn)"、英雄射日、征服黑龍王等，無不顯示出入（神）征服自然、戰(zhàn)勝自然的強大威力和披荊斬棘的大無畏英雄氣概。由于自然力之逐步被認識，人的主體意識得到升華，那些氏族集團中的優(yōu)秀分子，比如勞動能手、保護人畜平安的智善使者，死后便升為神，受到人們的愛戴和供奉，牲畜保護神《吉雅其》、《保牧樂》就是這樣的神話作品。
　　
　　蒙古族的神話和傳說，在古代并沒有明確的界限。比如（蒙古秘史）所記載的乞顏部的族源傳說，實際既有圖騰神話遺跡的影像，也有孕育神話（神孕、感光生子）的生動呈現(xiàn)。由于蒙古人祖祖輩輩有熟記背誦自己家譜世系的傳統(tǒng)，那些從圖騰時代即已開始的遠祖起源傳說（實際是神話）便被一代一代流傳下來；在他們的觀念中，認為這就是祖先的歷史，實有其事。但是，從神話學的規(guī)定性看，這些所謂世系族譜的古老傳說，有的恰恰是人類早期原始思維階段的產物，是神話，而并非傳說。嚴格說，神話向傳說過渡有其自身的發(fā)展過程，只有神話向人化發(fā)展，現(xiàn)實中的人升格為神所創(chuàng)作出來的故事，才具有傳說色彩。那些反映圖騰崇拜、自然崇拜觀念的作品，一般很難稱得上是歷史傳說。所以蒙古族的傳說在和早期的神話共同孕育發(fā)展之后，越到后來越顯示其特點。特別是父權制確立，階級斗爭出現(xiàn)之后，有些傳奇式的英雄神話、族源神話傳說，其人物多是具有神奇本領的現(xiàn)實中的人，故事也愈益接近現(xiàn)實生活，明顯地看出已具備傳說的某些特點，而且愈到后來這樣的作品愈多，等到具有永久魅力的神話時代成為過去，傳說仍然沿著自己的道路發(fā)展，而幻想性的故事便承前啟后地進入民間口頭文學的廣闊天地，長盛不衰。

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