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　　里土默特一人之事。相傳霍里土默特是個(gè)尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見(jiàn)從東北方向飛來(lái)九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來(lái)潛身躲藏。浴畢，八只天鵝身著羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當(dāng)生下第十一個(gè)兒子后，妻子想回故鄉(xiāng)，求夫還其衣，夫不允。一天，妻子正在做針線活兒，霍里土默特拿著"抓手"（即兩片防止?fàn)C手的氈片）做菜燒飯。妻子說(shuō)："請(qǐng)把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門(mén)出進(jìn)，你會(huì)輕易地抓住我的，讓我試試看吧!"霍里土默特想："他穿上又會(huì)怎么樣呢？"于是從箱子里取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房?jī)?nèi)舒展翅膀，忽然，喇的一聲展翅從天窗飛了出去。"嗬唷，你不能走，不要走呀!"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最后天鵝還是飛向了天空?；衾锿聊卣f(shuō)："你走就走吧，但要給十一個(gè)兒子起名再走吧!"于是，妻子給十一個(gè)兒子起名為呼布德（xubud）、嘎拉珠德（GalJud）、霍瓦柴（xowaCai）、哈勒賓（Qalbin）、巴圖乃（Batunai）、霍岱（xodai）、呼希德（xusid）、查干（caYan）、莎萊德（saraid）、包登古德（Budunggud）、哈爾嘎那（xarYana），成為十一位父親留了下來(lái)，還祝福說(shuō)："愿你們世世代代安享福份，日子過(guò)得美滿紅火吧!"說(shuō)完之后，便向東北方向騰空飛去。這種"人鵝相配"的故事主要在布里亞特和巴爾虎地區(qū)廣為流傳。其中還有同一母題的變體故事。
　　
　　天鵝化作女子與青年婚配生子繁衍成為霍里、巴爾虎等布里亞特部族，從而天鵝被認(rèn)定是這些部族的始祖母。這里既反映了蒙古古人對(duì)主宰神"騰格里"（天）的崇拜，也留有母系社會(huì)對(duì)女性崇拜的痕跡。他們認(rèn)為本部族祖先均是上天的恩賜，與神有血緣上的聯(lián)系，而這種觀念卻又是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感知、聯(lián)想折射出來(lái)的。這里的現(xiàn)實(shí)事物是什么？就是眼前飛來(lái)飛去的天鵝。按地理?xiàng)l件來(lái)看，貝加爾湖一帶有山有水，很適于各種鳥(niǎo)類棲居繁殖，天鵝又特別繁多，因此湖岸山崖留下了豐富的天鵝巖畫(huà)?；衾锿聊厥秦惣訝柡|岸的一個(gè)部族，位于巴爾忽真河河口，是天鵝的故鄉(xiāng)，所以對(duì)天鵝懷有崇敬之情。為什么布里亞特蒙古祟奉天鵝，而居住于內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎人也有此俗？這是因?yàn)榘蜖柣⑷俗苑Q遠(yuǎn)祖來(lái)自斡難河上游及貝加爾湖一帶地區(qū)，巴爾虎的部族名便是以"巴爾忽真"這一地名相稱，可見(jiàn)巴爾虎人的遠(yuǎn)祖與豁里禿馬惕基本住在同一地區(qū)，所以形成了共同的、來(lái)自遠(yuǎn)古的天鵝圖騰崇拜觀念。新疆蒙古人中也流傳著白天鵝是蒙古人的祖先之說(shuō)，蒙古高原曾有許多民族或部落將白天鵝作為吉祥的象征，甚至奉為神鳥(niǎo)"翁袞"加以祭祀。布里亞特蒙古薩滿在舉行宗教儀式時(shí)，開(kāi)始便要吟唱"天鵝祖先、樺樹(shù)神桿"的頌詩(shī)。當(dāng)春季天鵝北歸凌空翱翔時(shí)，巴爾虎和布里亞特人便要以潔白的鮮奶祭灑，表示祝福。如薩滿的一首，《迎接春水鳥(niǎo)倉(cāng)》這樣吟唱："天鵝飛來(lái)，冰雪消融，花騾馬生駒，迎接福祿來(lái)。呼瑞!呼瑞!呼瑞!……他們對(duì)天鵝的崇拜以及禁捕、禁殺、禁食的嚴(yán)格禁忌習(xí)俗便是把天鵝作為祖先圖騰神從遠(yuǎn)古一直沿襲下來(lái)的結(jié)果。
　　
　　《霍里土默特》這則天鵝圖騰神話如以其內(nèi)容分析，產(chǎn)生的時(shí)代應(yīng)在父系制社會(huì)的旺盛期。主要有兩點(diǎn)變化，一是圖騰性別換了位置。早期圖騰一般是婦女接受圖騰魂感生，這則神話則變?yōu)榕詧D騰與男子婚配生子傳種接代，說(shuō)明已有了"種"（即男根）的意識(shí)；其二，圖騰不是以原型出現(xiàn)，而是化身為人，足證對(duì)動(dòng)物飛禽的崇拜已轉(zhuǎn)移到人本身，"人"的主體意識(shí)增強(qiáng)了。一般來(lái)說(shuō)，以男子為中心與圖騰婚配而繁衍子孫的有兩種：一種是男子與自然界的雌性動(dòng)物結(jié)合；另一種是男子與人格化的動(dòng)物成親，這后一種圖騰觀念的發(fā)展比前者更為晚些，《霍里土默特》屬于后者，霍里部族同時(shí)存在十一個(gè)父親的先祖，有的父名又與該部族的地方名相同，很明顯，它生動(dòng)地揭示了男性開(kāi)拓者的偉力與父權(quán)統(tǒng)治的普遍性，是父權(quán)制極盛時(shí)代的反映，而表現(xiàn)這一時(shí)代特點(diǎn)的族源神話已具有濃厚的傳說(shuō)色彩了。