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　　三、古神話中的蓬萊

　　在古代神話中，蓬萊是一座同昆侖山形態(tài)相近的神山。關(guān)于蓬萊的故事，一般見(jiàn)于較晚一些的記載，例如以下記載：

　　《山海經(jīng)•海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海中”。郭璞注：“在渤海中也。”

　　《天問(wèn)》：“鰲戴山抃，何以安之？”王逸注：“鰲，大龜也。擊手曰抃?！读邢蓚鳌吩唬河芯揿`之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中。”

　　《列子•湯問(wèn)篇》：渤海之東“其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壸，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝，帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。”（《太平御覽》卷九三一引文“鰲”皆作“龜”。）

　　《海內(nèi)十洲記》：“蓬邱，蓬萊山是也。對(duì)東海之東北岸，周回五千里，外別有海繞山。圓海水正黑，而謂之冥海也。”

　　這是關(guān)于蓬萊神話的幾則早期記載。它們表明：盡管在古代神話中，蓬萊和昆侖曾被描寫(xiě)為分處于東、西兩極的神山，但它們的性格卻有許多接近的地方。例如在蓬萊神話所包含的以下文化因素中，可以看到昆侖、黑水和龜?shù)嫩櫽埃?br />
　?。ㄒ唬┨?yáng)崇拜。在《山海經(jīng)》時(shí)代，就已產(chǎn)生蓬萊處于東海的意象。據(jù)前文所述，古人曾把東海和南海視為黑水的一極，即太陽(yáng)在晨出前的居住地。與此相應(yīng)，昆侖乃處于黑水的另一極，即太陽(yáng)在西沉后的居住地。蓬萊由巨靈之鰲背負(fù)，這一形象來(lái)自神龜負(fù)日形象，說(shuō)明蓬萊即旭日之山。

　　（二）東西貫通觀念。五神山盡管處在渤海之東，但它們可以“流于西極”。這就暗示了黑水的存在，亦即暗示了蓬萊與昆侖的對(duì)應(yīng)。

　?。ㄈ┥颀斢^念。神山共五山，其數(shù)乃合于“龜五星”、“龜五色”之說(shuō)。《太平御覽》卷九三一引《星經(jīng)》：“天龜五星在南漢中。”又引《雒書(shū)》：“靈龜者玄文五色。”而關(guān)于“巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞”、“禺彊使巨鰲十五舉首而戴之”的細(xì)節(jié)，則表明了蓬萊神話同鴟龜曳銜神話的關(guān)聯(lián)：龜戴鴟鸮（太陽(yáng)鳥(niǎo)）的形象演變?yōu)辇敶魃裆降男蜗?。神山以鰲或龜為山根，也可以理解為以龜足為足。總之，五神山?yīng)當(dāng)是以龜為原型塑造的。

　?。ㄋ模┖谒^念。蓬萊所濱之海為“圓海”，亦即黑水。故云“圓黑水正黑，而謂之冥海也。”

　?。ㄎ澹┬杂^念。神山之上有金玉臺(tái)、不死樹(shù)，這種描寫(xiě)來(lái)源于《山海經(jīng)•西山經(jīng)》：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都”；“槐江之山，……其上多青雄黃，多藏瑯玕、黃金、玉，其陽(yáng)多丹粟，其陰多采黃金銀。實(shí)惟帝之平圃。”郭璞注平圃“即玄圃”。又《太平御覽》卷六五引《張掖記》：“黑水出縣界，雞山亦名玄圃。”雞山乃黑水所出之山。故蓬萊山上的玄圃，是從黑水神話、昆侖神話中移植而來(lái)的。

　　以上五個(gè)因素，實(shí)際上是為昆侖神話和蓬萊神話所共有的。因此，可以把蓬萊神話看作龜神話———太陽(yáng)黑水神話———昆侖玄圃神話的一個(gè)分支，看作太陽(yáng)崇拜、龜崇拜和冥間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。蓬萊神話進(jìn)一步證明了上文關(guān)于古人神山觀念以墓丘與龜為原型的判斷。顧頡剛先生認(rèn)為昆侖、蓬萊二神山的神話是中國(guó)古代神話中的兩大系統(tǒng)，分別發(fā)源于中國(guó)西部高原和燕、吳、劉、越沿海地區(qū)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才獲得融合。根據(jù)上文所述種種可知，這“兩大系統(tǒng)”的說(shuō)法是不能成立的；或者說(shuō)，它是一種本末倒置的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔錾裨捄团钊R神話本是同一個(gè)神話系統(tǒng)的兩個(gè)分支，神話中的“東”、“西”等方位只是一種象征，代表生和死兩種現(xiàn)象。因此，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)人把這種觀念中的方位解釋為現(xiàn)實(shí)世界的方位的時(shí)候，這個(gè)時(shí)代其實(shí)標(biāo)志了昆侖、蓬萊神話分流（而不是合流）之始。倘若我們了解到龜崇拜是一種流行于中國(guó)東部的文化現(xiàn)象（大汶口文化遺址出土了大批隨葬龜甲，使用龜卜的殷民族也來(lái)自東方），了解到關(guān)于西北大荒的神話也是龜崇拜的產(chǎn)物，那么，我們可以很明確地肯定上述事實(shí)。

　　四、結(jié)　語(yǔ)

　　黑水、昆侖、蓬萊等地名，其原始身分是中國(guó)古代冥間神話系統(tǒng)中的幾個(gè)符號(hào)，分別代表不同的生命狀態(tài)。它們的觀念依據(jù)是古老的龜崇拜、太陽(yáng)崇拜和冥間信仰。黑水原指夜間太陽(yáng)自西方返回東方的通道，因而代表了生命的流動(dòng)和永恒。昆侖原指黑色的墓丘，故代表死亡：被設(shè)想為太陽(yáng)和所有生命的歸宿，安置在西北隅，稱為“虛”，視作幽都和眾帝的居處。蓬萊原指旭日之山，取象于龜載鴟鸮（太陽(yáng)鳥(niǎo)）的形象，因而代表生命的再生。這三者的關(guān)系是：蓬萊是同昆侖相對(duì)應(yīng)的一座神山，黑水則是聯(lián)結(jié)二神山的紐帶。當(dāng)古人把龜設(shè)想為在黑夜中運(yùn)載太陽(yáng)的神使，讓它承擔(dān)經(jīng)黑水將太陽(yáng)送返東方的使命的時(shí)候，在古人觀念中的大地兩端，亦即黑水的東、西兩極，便出現(xiàn)了以龜為原型的兩座神山———西北處的昆侖秉受黑夜和死亡的性格，成為刑殺之山；東南方的蓬萊秉受白晝和再生的性格，成為天堂之山。所以在蓬萊神話中，我們能夠看到昆侖和黑水的蹤影；而在上述各種神話中，我們都能看到龜?shù)嫩櫽啊?br />
　　限于篇幅，我們省略了對(duì)于古代龜崇拜的論述。但以上就黑水、昆侖、蓬萊之原始涵義所作的討論，可以證明先秦時(shí)代曾存在一個(gè)龜一日系統(tǒng)的神話或生命崇拜系統(tǒng)的神話。這是中國(guó)古代最重要的一個(gè)神話系統(tǒng)。這一神話系統(tǒng)表明了古人在認(rèn)識(shí)宇宙秩序方面的努力。他們“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，把太陽(yáng)的運(yùn)行和人類生命的循環(huán)當(dāng)作宇宙秩序的核心，由此建立了關(guān)于時(shí)間和空間的知識(shí)，從而使原始的地理學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)以及其他學(xué)科部門得以產(chǎn)生。盡管所有這些知識(shí)都籠罩著神秘的宗教色彩，但毫無(wú)疑問(wèn)，它們已初步擺脫了以圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容的原始信仰的局限，向建立較為抽象的符號(hào)系統(tǒng)的方向邁進(jìn)了一步。

　　就以上意義而言，“黑水”、“昆侖”、“蓬萊”也可以看作關(guān)于古代宇宙論的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)。同“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”、“乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“離”、“艮”、“兌”等術(shù)語(yǔ)一樣，它們?yōu)橹袊?guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。它們并且表明：在原始信仰和諸子哲學(xué)之間，古代中國(guó)人曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)用具體物名表示抽象概念的階段；中國(guó)思維的進(jìn)程，因而可以就其所使用的符號(hào)手段描寫(xiě)為（一）具象物體符號(hào)、（二）具象事物符號(hào)、（三）抽象事物符號(hào)次第演進(jìn)的過(guò)程。所以在中國(guó)哲學(xué)中的“道”、“氣”等術(shù)語(yǔ)中，仍可看到第二階段的痕跡。本文寫(xiě)作的一部分目的，就是想指出這個(gè)“第二階段”的存在。或者說(shuō)，本文希望通過(guò)對(duì)古神話中幾個(gè)地名的考釋，來(lái)建立這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：當(dāng)我們考察上古文化的時(shí)候，既要避免像歷史學(xué)家通常所做的那樣，按現(xiàn)代人的思維方式和表達(dá)方式去理解早期文明中的事物；又要避免像神話學(xué)家通常所做的那樣，把這些事物簡(jiǎn)單地解釋為“原始思維”或“原始信仰”。中國(guó)早期文明及其所使用的特殊的思想方式和表達(dá)方式，是需要一個(gè)專門學(xué)科來(lái)加以研究的。