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　　古地理研究中爭議最多的問題，莫過于昆侖與黑水的地望問題。由于諸說捍格，難以協(xié)調(diào)，故清儒有“古今山川異名，固難求其必合”的話頭。然而古今山川何以會有名實(shí)關(guān)系上的眾多異同？這同樣是一個問題，仍無從回避，宜作深究。自1973年饒宗頤先生《論釋氏之昆侖說》一文發(fā)表后，昆侖為岡底斯山一說的來龍去脈便為學(xué)界所知；同時，此文也為古地名研究提供了分析地望眾說之異同、然后就其分支逐一解決的方法。近年來，我對古代的龜崇拜作過一些考察，其時亦曾涉及古神話中黑水、昆侖、蓬萊等地名。茲故擬循用饒先生的學(xué)術(shù)思路，對黑水、昆侖、蓬萊說的古神話分支加以討論。

　　清代學(xué)者萬斯同曾著有《昆侖辨》兩篇，力主古代昆侖之說十余家者所指并不相同。饒先生在《論釋氏之昆侖說》一文中，亦曾列舉《禹貢》、《逸周書•王會》、《漢書•地理志》、《后漢書•西域傳》、《晉書•張駿傳》等書所記的昆侖地望眾說，指出它們同古代神話昆侖說在系統(tǒng)上的區(qū)別：

　　以此比擬《禹貢》之昆侖地望，未曾不可；若取以解釋《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》所記神話中之昆侖，則似難吻合。

　　這段話是可以稱作不刊之論的，它提出了一個十分重要的認(rèn)識：古神話中的昆侖，乃是一種特殊的指稱方式，不可同史學(xué)上所謂昆侖任意比附。事實(shí)上，類似的情況也見于其他地名，是一種具有普遍意義的現(xiàn)象。本文亦愿就這一現(xiàn)象再作探討，說明：（一）古神話中之黑水、昆侖、蓬萊等地名，乃是一些假想的地名；（二）這些地名源于古人關(guān)于太陽運(yùn)行、生命循環(huán)的一些特殊觀念；（三）用具體物名表達(dá)抽象的觀念，是中國文化在某一早期階段的特征，上述地名系統(tǒng)即是這一歷史現(xiàn)象的產(chǎn)物。

　　一、古神話中的黑水

　　黑水一名曾見于《尚書•禹貢》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《括地注》等典籍。其中以《山海經(jīng)》所記最夥，而以《禹貢》的記載最為學(xué)界重視。《禹貢》所記有三項：（一）“華陽黑水惟梁州”，（二）“黑水西河惟雍州”，（三）“導(dǎo)黑水至于三危，入于南海”。

　　關(guān)于黑水的地望問題，清以前學(xué)者即已作過詳盡考訂。其說十余種，例如蘇賴河（黨河）說、額濟(jì)納河（弱水）說、大通河說、金沙江（瀘水）說、伊洛瓦底江或雅魯藏布江說、怒江（潞江、喀喇烏蘇）說、瀾滄江說，基本上是依《禹貢》而立說的。現(xiàn)代學(xué)者的新說，亦大致不出以上范圍。但即使如此，它們也都留下了明顯的矛盾。例如，若認(rèn)為雍州黑水在雍西，梁州黑水在梁南，那么，便無法解釋這兩條河流何以不像《禹貢》所描寫的那樣，上至三危、下至南海；但若遷就三危、南海之說，而斷黑水為中國西北或西南的某條河流，那么，這又無法解釋雍州和梁州的地望問題，亦即《禹貢》的地理知識范圍的問題。同時也無法解釋：何以古代關(guān)于黑水的記載，會同中原文物及神話如此密合。

　　為了彌合上述矛盾，李長傅《禹貢釋地》提出了一種新的看法：之所以古今異說紛紜，“究其原因，是上古時代科學(xué)技術(shù)落后，對遠(yuǎn)在西陲之地理現(xiàn)象不明，只能根據(jù)傳聞對這些地區(qū)之情形作種種之?dāng)M想”。所謂“傳聞”，李先生指的是《山海經(jīng)》的記載。這一看法，仍把黑水視為“西陲”的河流；但它有兩點(diǎn)新見可資參考：一、黑水是“西部假想之水”二、《山海經(jīng)》中的黑水說是《禹貢》黑水說的淵藪。

　　《山海經(jīng)》中的黑水說的確是值得注意的。其中有兩個十分特殊的情況：其一，此書未曾用只言片語提及長江，亦未明確涉及黃河，但這部著名的“地理學(xué)巫書”卻反復(fù)渲染了黑水這條神秘的河流。其二，此書所描寫的黑水，共見于十五條記載，雖然無法從中歸納出水道的“地望”，但我們卻可以為之勾畫出大致的輪廓：

　　（一）從源頭看，黑水出自北海之內(nèi)的幽都之山，出自昆侖之虛或昆侖之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出發(fā)點(diǎn)，是西極的冥都。

　　《海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辭•招魂》王逸注：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故稱幽都。”

　　《海內(nèi)經(jīng)》：“……幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之國，有赤脛之民。”

　　《西山經(jīng)》：“……昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都……黑水出焉，而西流于大 。”《大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山、名曰昆侖之丘。”《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。”

　　《海內(nèi)西經(jīng)》：“流沙出鐘山，西行，又南行昆侖之虛，西南入海黑水之山。”

　　《大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。”

　　（二）從流向看，黑水從西北隅流出，向東行，又向東北行，最后南流入海。它的歸宿，是羽人升天之處。

　　《海內(nèi)西經(jīng)》：“黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。”

　　《南山經(jīng)》：“……雞山，其上多金，其下多丹 ，黑水出焉，而南注于海。”

　　（三）從流程看，黑水經(jīng)過了朝云之國、不死之山、軒轅之丘、三身之國、少和之淵、縱淵、苗民之國，然后到達(dá)都廣之野以及南海之外的若木生長之處。這些國度往往是天帝的葬所，往往居住著一批翼人或黑色的不死之人—例如軒轅之國“不壽者八百歲”，不死之民“為人黑，壽，不死”。代表死亡的大幽之國和代表升仙的羽民之國，正好分布在黑水的上游、下游兩極。

　　《海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。”“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。”郭璞注：“即員丘也。”《海外南經(jīng)》：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。”

　　《西山經(jīng)》：“昆侖之丘……又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注于黑水。”郭璞注：“黃帝居此丘，……因號軒轅丘。”《大荒西經(jīng)》：“有軒轅之國……不壽者乃八百歲。”

　　《大荒南經(jīng)》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南經(jīng)》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之國，……北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。”

　　《大荒北經(jīng)》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”

　　《海內(nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生，冬夏播琴。”“南海之外，黑水、青水之間，有木曰若木，若水出焉。”

　　《海內(nèi)西經(jīng)》：“黑水……南入海，羽民南。”《楚辭•遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注：“《山海經(jīng)》言有羽人之國、不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”

　　怎樣來理解這些情況呢？我們認(rèn)為：既然《山海經(jīng)》中的地名并不是同古代地貌相對應(yīng)的，那么，黑水的地望問題便未必是一個地理學(xué)的問題；既然黑水總是聯(lián)系于一些神秘的國度和神秘的事物，聯(lián)系于一種關(guān)于生命的想象，那么我們不妨設(shè)想，它的地望問題是一個神話學(xué)的問題。屈原曾經(jīng)發(fā)問：“黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？”聞一多回答：“玄趾、玄丘、員丘，異名同實(shí)，在黑水中，即所謂不死之山。”他們的意見即可理解為：黑水是一條同古人的不死觀念相聯(lián)系的河流，實(shí)際上是一條想象的河流。

　　黑水的本質(zhì)，正是通過“不死”而得到體現(xiàn)的。那么，這一本質(zhì)是從何而來的呢？盡管現(xiàn)存資料并未對此提供直接答案，但若聯(lián)系古代的鴟龜神話，這問題卻可獲解。本書《楚宗廟壁畫鴟龜曳銜圖》一文曾談到中國古代的龜崇拜，認(rèn)為這是中國最早產(chǎn)生的動物崇拜形式之一。龜崇拜曾作為一種圖騰形式流行于中國長江流域以及黃河流域的局部地區(qū)，結(jié)晶而為龜靈觀念。由于它淵源古老，故在四靈崇拜中，唯有玄武才具備明確的原型。由于龜所具有的長壽的特性和生長于水土之中的特性，故龜曾作為古人通神的媒介，用于各種巫術(shù)儀式，并成為占卜的工具。至晚從殷代開始，龜卜便同祖靈觀念、冥間觀念結(jié)合起來，使龜具有了作為冥神、地神、北方之神和祖靈象征的身分。與此相應(yīng)，殷民族的古老圖騰物鴟鸮（玄鳥）也因其夜間活動的特征和“鴟蹲”的特征而被古人視為“三足烏”和西方之鳥。鴟和龜?shù)倪@些身分使古人把鴟設(shè)想為夜間的太陽，把龜設(shè)想為在黑夜中運(yùn)載太陽的神使，認(rèn)為它們共同承擔(dān)了將太陽送返東方的使命。長沙馬王堆帛畫下部的鴟龜相曳圖（圖1）、河南新鄭畫像磚中的《鴆鳥玄武圖》和《鯀與鴟龜圖》、漢甘泉宮遺址中的“月紋瓦當(dāng)”和“鴆鳥龜蛇瓦當(dāng)”，以及鄭州漢畫像磚中的《鴟龜白虎圖》，所描寫的都是鴟龜相曳而運(yùn)日的形象。《天問》“鴟龜曳銜，鯀何聽焉”一語，亦表明在楚宗廟壁畫上有鴟龜運(yùn)日的細(xì)節(jié)。

　　根據(jù)以上認(rèn)識，我們可以判斷：所謂“黑水”，實(shí)即古人觀念中夜間太陽或冥間太陽經(jīng)行的路徑。《山海經(jīng)》所描寫的上述輪廓已很清晰地表明：黑水是一條從西北發(fā)端，穿過廣袤的大地，最后流向東南大海的河流；是一條從死亡之國和黑暗之國出發(fā)，流向生命和光明的河流。與其說它的流向同某一條物質(zhì)的河流流向接近，不如說它的流向同一條觀念的河流（夜間太陽的運(yùn)行路線）接近。因為它的最后目的地是若木（太陽所生之樹）的故鄉(xiāng)；它跨越了從生到死、從冥間到天堂的界限；而且，它的黑色特征正是夜和冥間的特征。古人的這一想象是很周密的：它出發(fā)于對現(xiàn)實(shí)中的河流狀況和龜習(xí)性的觀察，加上了關(guān)于太陽運(yùn)行方式的推理，同時兼顧了對冥間銀河的安置。———秋冬兩季的星夜，大部分中國人所看到的銀河，正是一條自西北向東南流淌的河流。聯(lián)系秦始皇墓中以水銀制作的星空和“百川江河大海”，聯(lián)系洛陽西漢卜千秋墓的墓頂壁畫（圖2），我們不難想見：當(dāng)古人設(shè)計冥間星空以及太陽夜運(yùn)行路線的時候，這條銀河正是他們所依據(jù)的原型。

　　黑水同不死觀念的聯(lián)系，也曾為過去的研究者注意。有人還從生物學(xué)角度對黑水的涵義作過解釋，例如，把“玄趾”解釋為“玄股”，解釋為“烏腳病”，于是把黑水同長壽的聯(lián)系歸結(jié)為古人的“原始的愚蠢”。這種解釋自然是不解決問題的；不過，它也提示了這樣一個事實(shí)：創(chuàng)造黑水神話的先民們，其思考方式與現(xiàn)代人不同———

　　（一）在黑水之旁，居住著黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味著黑色本身就象征著不死。這是因為黑色是龜?shù)念伾诠湃说挠^念中，龜是最長壽的動物；黑色也是冥世的顏色，在古人的觀念中，冥世之人是不死之人。　

　　（二）神話中的不死之民，集中居住在大地的西北、東南兩隅。例如西北的昆侖之墟、三身之國、幽都之山、大幽之國、朝云之國和軒轅之國，東南的羽民和不死民。西北、東南兩極，正是日落之處和日出之處，是太陽和龜?shù)木幼〉亍！渡胶＝?jīng)•大荒西經(jīng)》說：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，……三面之人不死。”由此可知，古人是把晝夜轉(zhuǎn)換之處看作生命再生之地的。故西北日落之處的三身人或三面人、東南日出之處的羽民和不死民，均能超越生死。

　　（三）《淮南子•時則訓(xùn)》說：“西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。”可見飲氣導(dǎo)引是不死國民的特征之一。而飲氣導(dǎo)引同樣是龜?shù)奶卣鳎瑩?jù)《史記•龜策列傳》記載，中國古代有一種“畜龜以飲食之，以為能導(dǎo)引致氣，有益于助衰養(yǎng)老”的習(xí)俗。可以想見：這種習(xí)俗正是不死觀念的重要基礎(chǔ)。

　　（四）幽都之山又稱“大玄之山”，不死之山又稱“玄丘”或“圓丘”。這些名稱既關(guān)聯(lián)于墓墟的形象，又關(guān)聯(lián)于古人對于龜?shù)捏w形的認(rèn)識。所謂靈龜“盤衍象山”，神龜之象“背上有盤法丘山，玄文交錯以成列宿”，表明龜形即圓丘、玄丘之形。《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》中居于“昆侖之丘”的西王母，在《集仙錄》中寫為所居宮闕在“昆侖之圃”的“龜山金母”，這也意味著玄丘、龜山、昆侖有相同的形態(tài)和內(nèi)涵。

　　（五）古神話對不死之國的描寫，往往以地府或飲氣之人為原型。例如所謂無啟之國“其人穴居，食土，無男女”，“死百廿歲乃復(fù)更生”，所謂“無骨子，食氣魚”，所謂無啟民和細(xì)民“百年而化為人，皆穴居處”，又所謂壽麻之國“正立無景，疾呼無響”。此外，許多不死之國，例如都廣之野、軒轅之丘，都被描寫為帝神的埋葬之處。可見所謂“不死”，指的是冥間生命或黑色生命的不死。

　　總之，古人是依據(jù)太陽的升降現(xiàn)象，來建立他們的生命循環(huán)觀念的；是把龜作為冥間世界或不死之地的化身來看待的。《山海經(jīng)》中之所以會出現(xiàn)這么多關(guān)于黑水和西北大荒的描寫，其原因便在于黑水被視為太陽復(fù)生之水，西北大荒被視為太陽再生之處———因而是生命永恒和生命復(fù)活的標(biāo)志。這種情況聯(lián)系于古人關(guān)于死亡的一種特殊的理解：在他們看來，死亡是向神靈的復(fù)歸，是同神靈相結(jié)合的生命，因而是真正永恒的生命。這種跨越死亡而追求永恒的生命崇拜觀念，由于龜?shù)内ど裥愿瘢捎谝园讜兒秃谝沟慕惶娲砩澜惶娴奶栍^念，結(jié)晶而為黑水神話。當(dāng)神話中的黑色之人———例如《海內(nèi)經(jīng)》中的“不死民”、“雨師妾”、“黑齒國”、“玄股之國”、“勞民國”等等———聚居到若木和湯谷周圍的時候，黑水神話便成為關(guān)于生命循環(huán)、太陽運(yùn)行的一個神話系統(tǒng)。