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　　芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)布里亞特古史的神話傳說(shuō)。相傳降生于布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" （女巫）在貝加爾湖漫游時(shí)，看見(jiàn)一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時(shí)，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額（王）父親，灌木叢哈屯（后紀(jì)）母親"，并流傳著向上蒼獻(xiàn)灑鮮奶以求保佑的獻(xiàn)祭儀禮，至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話傳說(shuō)（天子芒牛那顏）也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。傳說(shuō)芒牛那額本是天之子，然而他披著芒牛皮在貌似忙牛行走當(dāng)中，向臺(tái)吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來(lái)由他使眼神而妊娠所生的兩個(gè)男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
　　
　　以上兩則神話都是敘述婦女與芒牛接觸生子，成為自己氏族祖先的神話，可見(jiàn)是反映母系社會(huì)觀念形態(tài)的作品。前一作品中的依都干就是婦權(quán)時(shí)代行使宗教神權(quán)的女巫，她本身便具有氏族首領(lǐng)的身份，氏族首領(lǐng)與圖騰芒牛所生之子成為氏族祖先，自有威靈顯赫的地位，從氏族譜系的源頭來(lái)說(shuō)，確是不凡。新石器時(shí)代，貝加爾湖沿岸便住著不同氏族的人群，他們就是后來(lái)布里亞特人的遠(yuǎn)祖。寶拉嘎特、依黑日特可能是這些氏族中的某一個(gè)氏族的首領(lǐng)，他們信奉芒牛圖騰，也流傳著自己的譜系歷史。后一則神話則又認(rèn)為他們的始祖是某個(gè)大人物的公主受天之子芒牛那顏神孕而生的兒子。無(wú)論始祖母的身份如何變化，他們的祖先是芒牛圖騰的化身，這是信奉的核心。
　　
　　另外，使眼神妊娠從圖騰信仰的生育觀念看，卻又符合早期的思維特點(diǎn)。原始人群并不明白生男育女的由來(lái)，他們認(rèn)為，懷孕是圖騰魂或嬰兒魂進(jìn)入婦女體內(nèi)的結(jié)果。"生育是由于圖騰入居?jì)D女體內(nèi)，死亡就是人返回于自己的氏族圖騰。"這是圖騰氏族的一個(gè)十分重要的觀念。他們認(rèn)為視某物、夢(mèng)見(jiàn)某物或接觸圖騰均可懷孕，故而古代神孕神話、感生神話層出不窮，上述故事的使眼神妊娠正是遠(yuǎn)古圖騰生育觀念的遺留。