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    詩(shī)辨第一
    滄浪謂當(dāng)學(xué)古人之詩(shī)
　　夫?qū)W詩(shī)者，以識(shí)為主。入門(mén)須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩(shī)魔，入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈鶩愈遠(yuǎn)，由入門(mén)之不正也。故曰，學(xué)其上僅得其中，學(xué)其中斯為下矣。又曰，見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上；先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩(shī)十九首，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武，漢、魏五言，皆須熟讀。即以李、杜二集，枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃從頂[寧頁(yè)]上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。
　　詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。
　　詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
　　禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是謂第一義；若聲聞、辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉等作，與盛唐之詩(shī)，則第一義也；大歷以還之詩(shī)，則已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞、辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也；謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辨之非妄也。天下有可廢之人，無(wú)可廢之言，詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟爾。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉、宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，又取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，又取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸公之詩(shī)而熟參之，其真是非亦有不能隱者。儻猶于此而無(wú)見(jiàn)焉，則是為外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。
　　夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)，不窮理，所謂不涉理路，不落言鑒者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人，惟在興趣；羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公作奇特解會(huì)，以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)；以是為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻未有出處；讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰，有之。吾取其合于古人者而已。國(guó)初之詩(shī)，尚沿襲唐人。王黃州學(xué)白樂(lè)天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平淡處；至東坡、山谷，始自出己法以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱(chēng)為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之語(yǔ)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人，多效其體，一時(shí)自謂之唐宗；不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎，正法眼之無(wú)傳久矣！唐詩(shī)之說(shuō)未唱，唐詩(shī)之道有時(shí)而明也。今既唱其體，曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者謂唐詩(shī)，誠(chéng)止于是爾。茲詩(shī)道之重不幸耶！故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來(lái)，而截然謂當(dāng)以盛唐為法。〔后舍漢、魏而獨(dú)言盛唐者，謂唐律之體備也。〕雖獲罪于世之君子，不辭也。
　　詩(shī)法第二
　　晦庵謂胸中不可著一字世俗言語(yǔ)
　　古今之詩(shī)，凡有三變：蓋自書(shū)傳所記，虞、夏以來(lái)，下及漢、魏，自為一等；自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等；自沈、宋以后，定著律詩(shī)，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩(shī)者固有高下，而法猶未變；至律詩(shī)出，而后詩(shī)之與法，始皆大變；以至今日，益巧益密，而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣。故嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書(shū)所載韻語(yǔ)，下及文選、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附于三百篇、楚辭之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則；又于其下二等之中，擇其近于古者，各為一編，以為之羽翼輿衛(wèi)；〔且以李、杜言之，則如李之古風(fēng)五十首，杜之秦蜀紀(jì)行、遣興、出塞、潼關(guān)、石濠、夏日、夏夜諸篇，律詩(shī)則如王維、韋應(yīng)物輩，亦自有蕭散之趣，未至如今日之細(xì)碎卑冗，無(wú)余味也。〕其不合者，則悉去之，不使其接于吾耳目，而入于吾之胸次。要使方寸之中，無(wú)一字世俗言語(yǔ)意思，則其詩(shī)不期于高遠(yuǎn)，而自高遠(yuǎn)矣。
　　晦庵抽關(guān)啟鑰之論
　　來(lái)喻欲漱六藝之芳潤(rùn)，以求真淡，此誠(chéng)極至之論。然亦恐須先識(shí)得古今體制雅俗向背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然后此語(yǔ)方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤(rùn)入不得也。近世詩(shī)人，正緣不曾透得此關(guān)，而規(guī)規(guī)于近局，故其所就皆不滿(mǎn)人意，無(wú)足深論。
　　誠(chéng)齋翻案法
　　孔子老子相見(jiàn)傾蓋，鄒陽(yáng)云，傾蓋如故。孫侔與東坡不相識(shí)，以詩(shī)寄，東坡和云：“與君蓋亦不須傾。”劉寬為吏，以蒲為鞭，寬厚至矣，東坡云：“有鞭不使安用蒲。”杜詩(shī)云：“忽憶往時(shí)秋井塌，古人白骨生蒼苔，如何不飲令心哀！”東坡云：“何須更待秋井塌，見(jiàn)人白骨方銜杯！”此皆翻案法也。余友人安福劉浚，字景明，重陽(yáng)詩(shī)云：“不用茱萸仔細(xì)看，管取明年各強(qiáng)健。”得此法矣。
　　誠(chéng)齋又法
　　唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇；古今作者皆難之。余嘗與林謙之論此事，謙之慨然曰：但吾輩詩(shī)集中，不可不作數(shù)篇耳。如杜九日詩(shī)：“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡”，不徒入句便字字對(duì)屬；又第一句頃刻變化，才說(shuō)悲秋，忽又自寬。以“自”對(duì)“君”，“自”者，我也。“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，將一事翻騰作一聯(lián)；又孟嘉以落帽為風(fēng)流，少陵以不落為風(fēng)流；翻盡古人公案，最為妙法。“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”，詩(shī)人至此，筆力多衰；今方且雄杰挺拔，喚起一篇精神，非筆力拔山，不至于此。“明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸子細(xì)看”，則意味深長(zhǎng)，幽然無(wú)窮矣。東坡煎茶詩(shī)云：“活水還將活火烹，自臨釣石汲深清”，第二句七字而具五意：水清，一也；深處取清者，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遣卒奴，五也。“大瓢貯月歸春[上雍下瓦]，小杓分江入夜瓶”，其狀水之清美極矣；“分江”二字，此尤難下。“雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)仍作瀉時(shí)聲”，此倒語(yǔ)也，尤為詩(shī)家妙法；即少陵“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”也。“枯腸未易禁三[木宛]，臥聽(tīng)山城長(zhǎng)短更”，又翻卻盧仝公案：仝吃到七[木宛]，坡不禁三[木宛]；山城更漏無(wú)定，“長(zhǎng)短”二字，有無(wú)窮之味。
　　趙章泉詩(shī)法
　　或問(wèn)詩(shī)法于晏叟，因以五十六字答之云：“問(wèn)詩(shī)端合如何作？待欲學(xué)耶毋用學(xué)。今一禿翁曾總角，學(xué)竟無(wú)方作無(wú)略。欲從鄙律恐坐縛，力若不加還病弱。眼前草樹(shù)聊渠若，子結(jié)成陰花自落。”
　　趙章泉謂規(guī)模既大波瀾自闊
　　贛川曾文清公題吳郡所刊東萊呂居仁公詩(shī)后語(yǔ)云：“詩(shī)卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊；欲波瀾之闊，須令規(guī)模宏放，以涵養(yǎng)吾氣而后可，規(guī)模既大，波瀾自闊；少加治擇，功已倍于古矣。”蕃嘗苦人來(lái)問(wèn)詩(shī)，答之費(fèi)辭，一日閱?wèn)|萊詩(shī)，以此語(yǔ)為四十字，異日有來(lái)問(wèn)者，當(dāng)謄以示之云：“若欲波瀾闊，規(guī)模須放弘。端由吾氣養(yǎng)，匪自歷階升。勿漫工夫覓，況于治擇能！斯言誰(shuí)語(yǔ)汝，呂昔告于曾。”
　　趙章泉論詩(shī)貴乎似
　　論詩(shī)者貴乎似，論似者可以言盡耶！少陵春水生二首云：“二月六夜春水生，門(mén)前小灘渾欲平。鸕鶿溪[來(lái)力鳥(niǎo)]莫漫喜，吾與汝曹俱眼明。”“一夜水高二尺強(qiáng)，數(shù)日不敢更禁當(dāng)。南市津頭有船賣(mài)，無(wú)錢(qián)即買(mǎi)系籬旁。”曾空青清樾軒二詩(shī)云：“臥聽(tīng)灘聲[水旁虢] [水旁虢]流，冷風(fēng)凄雨似深秋。江邊石上烏臼樹(shù)，一夜水長(zhǎng)到梢頭。”“竹間嘉樹(shù)密扶酥疏，異鄉(xiāng)物色似吾廬。清曉開(kāi)門(mén)出負(fù)水，已有小舟來(lái)賣(mài)魚(yú)。”似耶不似耶？學(xué)詩(shī)者不可以不辨。
　　趙章泉題品三聯(lián)
　　“隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微。”“片片梅花隨雨脫，渾疑春雪墮林梢。”“三年受用惟栽竹，一日工夫半為梅。”“淵明不可得見(jiàn)矣，得見(jiàn)菊花斯可爾。”前十四字，或以為坡語(yǔ)，或以為參寥子十四字師號(hào)。余亦以后六句為道章少隱、王夢(mèng)[弓弓攵]應(yīng)求、范炎黃中十四字師號(hào)。范乃稼軒婿也。
　　章泉謂可與言詩(shī)
　　王摩詰云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”少陵云：“水流心不競(jìng)，云在意俱遲。”介甫云：“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”徐師川云：“細(xì)落李花那可數(shù)，偶行芳草步因遲。”知詩(shī)者于此不可以無(wú)語(yǔ)。或以二小詩(shī)復(fù)之曰：“水窮云起初無(wú)意，云在水流終有心。倘若不將無(wú)有判，渾然誰(shuí)會(huì)伯牙琴？”“誰(shuí)將古瓦磨成硯，坐久歸遲總是機(jī)。草自偶逢花偶見(jiàn)，海漚不動(dòng)瑟音希。”公曰：此所謂可與言詩(shī)矣。
　　趙章泉學(xué)詩(shī)
　　閱復(fù)齋閑紀(jì)所載吳思道、龔圣任學(xué)詩(shī)三首，因次其韻：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，識(shí)取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復(fù)死灰然。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風(fēng)明月本同天。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，束縛寧論句與聯(lián)。四海九州何歷歷，千秋萬(wàn)歲孰傳傳。”
　　吳思道學(xué)詩(shī)
　　吳可思道：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)。春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳。”
　　龔圣任學(xué)詩(shī)
　　龔相圣任：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，悟了方知?dú)q是年。點(diǎn)鐵成金猶是妄，高山流水自依然。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，語(yǔ)可安排意莫傳。會(huì)意即超聲律界，不須煉石補(bǔ)青天。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，幾許搜腸覓句聯(lián)。欲識(shí)少陵奇絕處，初無(wú)言句與人傳。”
　　白石詩(shī)說(shuō)
　　大凡詩(shī)自有氣象、體面、血脈、韻度：氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕。
　　作大篇尤常布置，首尾停勻，腰腹肥滿(mǎn)。多見(jiàn)人前面有馀，后面不足；前面極工，后面草草，不可不知也。
　　詩(shī)之不工，只是不精思耳；不思而作，雖多亦奚以為。
　　雕刻傷氣，敷演露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過(guò)；拙而無(wú)委曲，是不敷演之過(guò)。
　　人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：自不俗。
　　花必用柳對(duì)，是兒曹語(yǔ)；若其不切，亦病也。
　　難說(shuō)處一語(yǔ)而盡，易說(shuō)處莫便放過(guò)；僻事實(shí)用，熟事虛用；說(shuō)理要簡(jiǎn)易，說(shuō)事要圓活，說(shuō)景要微妙；多看自知，多作自好矣。
　　小詩(shī)精深，短章蘊(yùn)藉，大篇用開(kāi)闔，乃妙。
　　喜辭銳，怒辭戾，哀辭傷，樂(lè)辭荒，愛(ài)辭結(jié)，惡辭絕，欲辭屑。樂(lè)而不淫，哀而不傷，其唯關(guān)睢乎。
　　學(xué)有馀而約以用之，善用事者也；意有馀而約以盡之，善措辭者也；乍敘事而簡(jiǎn)以理言，得活法者也。
　　不知詩(shī)病，何由能詩(shī)；不觀詩(shī)法，何由知病！名家者，各有一病，大醇小疵差可耳。
　　篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙。
　　守法度曰詩(shī)，載始末曰引，體如行書(shū)曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲。
　　詩(shī)有出于風(fēng)者，出于雅者，出于頌者。屈、宋之文，風(fēng)出也；韓、柳之詩(shī)，雅出也；杜子美獨(dú)能兼之。
　　三百篇美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心。
　　陶淵明天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄣步也。
　　語(yǔ)貴含蓄。東坡云：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也。”山谷尤謹(jǐn)于此，清廟之瑟，一倡三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎！若句中無(wú)馀字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也；句中有馀字，篇中有馀意，善之善者也。
　　體物不欲寒乞，須意中有景，景中有意。
　　思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)。
　　歲寒知松柏，難處見(jiàn)作者。
　　波瀾開(kāi)闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正；出入變化，不可紀(jì)極，而法度不亂。
　　文以文而工，不以文而妙；然舍文無(wú)妙，圣處要自悟。
　　意出于格，先得格也；格出于意，先得意也。吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也。
　　沉著痛快，天也；自然與學(xué)到，其為天一也。
　　意格欲高，句法欲響，只求工于句字，亦末矣。故始于意格，成于句字，句意欲深欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清欲古欲和，是為作者。
　　詩(shī)有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；寫(xiě)出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
　　一篇全在句尾，如截犇馬。辭意俱盡，如臨水送將歸是已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；辭盡意不盡，剡溪?dú)w棹是已；辭意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂辭意俱盡者，急流中截后語(yǔ)，非謂辭窮理盡者也。所謂意盡辭不盡者，意盡于未當(dāng)盡處，則辭可以不盡矣，非以長(zhǎng)語(yǔ)益之者也。至如辭盡意不盡者，非遺意也，辭中已仿佛可見(jiàn)矣。辭意俱不盡者，不盡之中固已深盡之矣。
　　一家之語(yǔ)，自有一家之風(fēng)味，如樂(lè)之二十四調(diào)，各有韻聲，乃是歸宿處。模仿者語(yǔ)雖似之，韻亦無(wú)矣。雞林其可欺哉！
　　詩(shī)說(shuō)之作，非為能詩(shī)者作也；為不能詩(shī)者作，而使之能詩(shī)。能詩(shī)而后能盡吾之說(shuō)，是亦為能詩(shī)者作也。雖然，以吾之說(shuō)為盡，而不造乎自得，是足以為詩(shī)哉！后之賢者，有如以水投水者乎？有如得兔忘筌者乎？嘻，吾之說(shuō)已得罪于古之詩(shī)人，后之人其勿重罪予乎！